1-adaptable leading a life.
2-style attention to proper food.
3-exercise
4-spend time with son .
5-nairamaāṇaśailaī something.
6-union companies association to hold.
7-saæmadainama hear Mass. Read.
8-friends forever associated karanana.adahasa ad.
9-read books.
වැඩිහිටි දිවිය සතුටින් සිටිමට නම්...............
1-ආගමානුකූල ජිවිතයට හැඩගැසෙන්න.
2-නිසි ආහාර රටාවකට යොමු වෙන්න.
3-ව්යායාම කරන්න.
4-දරැවන් සමග කාලය ගත කරන්න.
5-නිර්මාණශිලී යමක් කරන්න.
6-සමිති සමාගම් ඇසුර පවත්වන්න.
7-සැමදිනම ජනමාධ්ය අහන්න. කියවන්න.
8-සැමදින මිතුරන් ඇසුරු කරන්න.අදහස් බෙදා ගන්න.
9-පොත්පත් කියවන්න.
If you find yourself struggling to keep your head up and feeling a little bit down, here are some tips to happiness from Elder Holland’s talk “Living After the Manner of Happiness”.
Happiness is a lifestyle
“Happiness is like a butterfly; the more you chase it, the more it will elude you, but if you turn your attention to other things, it will come and sit softly on your shoulder.” This is one of those great gospel ironies that often don’t seem to make sense, like “the last shall be first” and “lose your life to find it.” My reassurance to you today is that in God’s plan we can do very much to find the happiness we do desire. We can take certain steps, we can form certain habits, we can do certain things that God and history tell us lead to happiness with the confidence that if we live in such a manner that butterfly is much more likely to land upon our shoulder. “
Sometimes we focus so much on the gospel making us happy that when we forget that turning outward to others is a prerequisite to our own happiness. If you want to be happy, you need to stop worrying about your own happiness. Chasing your own happiness and doing things for you in the end will leave you with nothing. Abiding happiness will come as love increases in your life. The feeling of being thanked and appreciated by others, especially God, its greater than any pursuit that you can do on your own. You can be alone with nothing that matters or loved by everyone who matters.
Don’t expect to always be happy
“I do not think God in his glory or the angels of heaven or the prophets on earth intend to make us happy all the time, every day in every way, given the testing and trial this earthly realm is intended to provide. As President James E. Faust once phrased it: “Happiness is not given to us in a package that we can just open up and consume. Nobody,” he said, “is ever happy 24 hours a day, seven days a week.”
Expecting bad things to happen can be a surprisingly powerful tool at reducing anxiety, because we all know deep down that bad things WILL happen. Plan ahead for those times so you don’t become paralyzed when they occur. Decide now how you’ll face the future with faith and optimism. It can be tough to lift that rock out of the pit of your stomach, but with practice you will find a way to be positive through tough times.
Happiness is in your control
“Learn as quickly as you can that so much of your happiness is in your hands, not in events or circumstances or fortune or misfortune.”
True happiness isn’t built on those feelings of joy that rush through you in moments of excitement. It’s not the kind that’s dependent on any external circumstances, because it’s within us. While that might seem “less fun”, wouldn’t you rather have a happiness that you can depend on? That won’t leave you because of some event or misfortune? Happiness can be found every day, if each day is filled with prayer and service.
PS. Heres a little video Sam once made about choosing happiness.
Happy people and unkind people aren’t the same people
“In anticipation of giving this talk, I sat in my study for a long time trying to think if I had ever known a happy person who was unkind or unpleasant to be with. And guess what? I couldn’t think of one, not a single, solitary one. So learn this great truth early in life… You can never, worlds without end, build your happiness on someone else’s unhappiness. Sometimes, maybe especially when we are young and insecure and trying to make our way up in the world, we think if we can tear someone else down a little, it will somehow miraculously lift us up. That is what bullying is. That is what catty remarks are. That is what arrogance and superficiality and exclusiveness are. Happy people aren’t negative or cynical or mean so don’t plan on that being part of the “manner” of happiness. If my life has taught me anything, it is that kindness and pleasantness and faith-based optimism are characteristics of happy people.”
The people I know that are always happy are also never gossiping or putting down others. They are focused on improving themselves AND lifting up everyone around them. Remember: the merciful obtain mercy. Those who try to make others happy will, in the same way, obtain happiness.
Being angry is the opposite of being happy
“Anger damages or destroys almost everything it touches. As someone has said, to harbor anger is like drinking poison and waiting for the other person to die. It is a vicious acid that will destroy the container long before it does damage to the intended object. There is nothing in it or its cousinly vices—violence, rage, bitterness and hate—that has anything to do with living the gospel or the pursuit of happiness. I do not think that anger can exist—or at least can be fostered and entertained and indulged in—in a life being lived “after the manner of happiness.”
Anger is like rotten milk in a cereal bowl full of joy. It will ruin a good day, a great friendship, and a perfect marriage. And just like choosing to be happy, you CHOOSE to be angry. Practice making that choice. We must be like Christ, who, regardless of how often he was mocked, never sunk to the level of his perpetrators. He remained loving, and he stayed silent when there was nothing else to be said. The spirit is driven out by taking offense, or choosing to be hurt or angry – remember that in your quest for happiness!
Happiness = work
“If you want to be happy this year in school, or on a mission, or in a marriage—work at it. Learn to work. Serve diligently. Don’t be idle and mischievous. A homespun definition of Christ-like character might be the integrity to do the right thing at the right time in the right way. So don’t be idle. Don’t be wasteful. Do the right thing at the right time. “Seek learning, even by study and also by faith.”18 “Be industrious and . . . labor, including laboring for and serving others, one of the truly great keys to true happiness.”
It now seems obvious that daily Netflix marathons are entertaining but never enlightening. Happiness requires action.
Remember that He is the way
“Lots of other philosophies and systems of belief have been tried. Indeed it seems safe to say that virtually every other philosophy and system has been tried down through the centuries of history. But when the Apostle Thomas asked the Lord the question young people often ask today, “How can we know the way?” (that really translates to, “How can we know the way to be happy?”) Jesus gave the answer that rings from eternity to all eternity, “I am the way, the truth, and the life . . . And whatsoever ye shall ask in my name, that will I do. . . . If ye shall ask any thing in my name, I will do it.”What a promise! Live my way, live my truth, live my life—live in this manner that I am showing you and teaching you—and whatsoever you ask will be given, whatsoever you seek you will find, including happiness.”
It is easy to think that happiness is an eventual goal that we are working to arrive at. In reality, happiness comes from choosing to walk on paths of righteousness TODAY.
Heavenly Father wants you to be happy
“My testimony to you is that God, your Eternal Father in heaven, is always encouraging and applauding your pursuit even more lovingly than I. I testify that He wants you to be happy, to have true joy. I bless you to know that someday, sometime, somewhere you will have every righteous desire of your heart as you live the gospel of Jesus Christ, thus living “after the manner” that leads to those blessings.”
Adam fell that men might have joy, remember?!
ඔබ ඔබේ හිස තබා ගැනීමට අරගල හා පහළ ටිකක් හැඟීම සොයා නම්, මෙතන "සන්තෝෂයට කර ඇති ආකාරයට පසු ජීවත් වන අය" වැඩිහිටි ඕලන්දය ගේ සාකච්ඡාව උපරිම සතුටක් ඉඟි කීපයක් වේ.
සතුට ඇති ජීවන රටාව
"සතුට ඇති සමනල වැනි ය; ඔබ වැඩි වැඩියෙන් තව තවත් ඔබ නො බැදුණු මස්සු දෙ දෙනෙකි ඇත, නමුත් ඔබට වෙනත් දේවල් කෙරෙහි ඔබේ අවධානය යොමු කරන්න නම්, එය පැමිණ ඔබගේ උරහිස මත මහා ධමනිය සිටීමට නියමිතය, එය හඹා. "මෙම බොහෝ විට පෙනෙන්නට නැති බව ඒ ශ්රේෂ්ඨ සුබ අස්න ironies එකක් වැනි හැඟීමක්, "පසුගිය පළමු විය යුතු ය" සහ "එය සොයා ගැනීමට ඔබේ ජීවිතය අහිමි." ඔබ මගේ ආරක්ශණයක් අද දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්ම ගැන අපි ආශාව ඉටු සතුට සොයා ගැනීම ඉතා බොහෝ දේ කළ හැකි බවයි. අපි යම් යම් පියවර ගත හැකි, අප දෙවියන් වහන්සේ හා ඉතිහාසය අපට එවැනි ආකාරයට ජීවත් නම් සමනල වඩා අපගේ උරහිස මත ගොඩ ඒමට නියමිත බව එම ඇති විශ්වාසය සමග සතුට තුඩු කියන සමහර දේවල් කරන්න පුළුවන්, සමහර පුරුදු විය හැක. "
සමහර විට අප සතුටු අපි අනිත් අයට බාහිර හැරෙමින් අපේ සතුට සඳහා පූර්ව අවශ්යතාවක් බව අමතක වූ විට කරමින් සුබ අස්න පිළිබඳව වැඩි අවධානය යොමු. ඔබ සතුටු වීමට අවශ්ය නම්, ඔබ ඔබේ ම සතුට කණස්සල්ලෙන් මිදිය යුතුය. ඔබේ ම සතුට හඹා ගිය හා අවසානයේ දී ඔබ වෙනුවෙන් දේවල් කිසිවක් ඔබට ඉතිරි වනු ඇත. සතුට ගරුක ඔබේ ජීවිතයට ආදරය වැඩි වශයෙන් පැමිණෙනු ඇත. ස්තුතිය සහ වෙනත් අය විසින් අගය කරනු ලැබීමේ එම හැඟීම, විශේෂයෙන් දෙවියන්, ඔබ ඔබේ ම මත කළ හැකි ඕනෑම සම්පතට වඩා එහි වැඩි වේ. ඔබ කරුණු වැදගත් කරන සෑම ප්රේම කිසිවක් සමග පමණක් විය හැක.
සෑම විටම සතුටින් ඉන්න බලාපොරොත්තු වෙන්න එපා
"මම මේ පොළොව මත විෂය ලබා ගැනීමට අදහස් කරනවා පරීක්ෂාකිරීම සහ නඩු පවරා ඇති අතර, සෑම ආකාරයකින් සෑම දිනකම, තම තේජසින් දෙවියන් වහන්සේ හෝ ස්වර්ගයේ දූතයන් හෝ දිවැසිවරුන් පොළොව මත මුළු කාලය අපට සතුටු කිරීමට අදහස් හිතන්නේ නැහැ. ජනාධිපති ජේම්ස් ඊ Faust වරක් එය phrased පරිදි, "සතුට අපි විවෘත හා පරිභෝජනය කළ හැකි පැකේජය සඳහා අප වෙත ලබා දී නැත. , කාටවත් "ඔහු පැවසීය" දවසේ පැය 24 පුරාම, සතියේ දින හතේම මෙතෙක් සතුටු වෙනවා. "
අප සියලු නරක දේවල් සිදු වන බව පහළ ගැඹුරු දන්නා නිසා සිදු නරක දේවල් බලාපොරොත්තු, කාංසාව අඩු කිරීමේ පුදුම හිතෙන ප්රබල අවියක් විය හැක. ඔවුන් සිදු කරන විට පණ නැති වෙන්න එපා ඒ නිසා ඒ කාලයේ සඳහා ඉදිරියට සැලසුම් කරන්න. ඔබ විශ්වාසය හා ශුභවාදී බලාපොරොත්තු අනාගතයට මුහුණ ගන්නේ කෙසේද යන්න දැන් තීරණය කරන්න. එය ඔබගේ ආමාශය වළ පිටතට ඒ පර්වතය ඉවත් කිරීමට දැඩි විය හැක, නමුත් ප්රායෝගික ඔබට සමයක හරහා ධනාත්මක විය ක්රමයක් සොයා ඇත.
සතුට ඔබගේ පාලනය වේ
"ඔබේ සතුට ගොඩක් ඔබගේ අතට නොව, සිදුවීම් හෝ තත්වයන් හෝ වාසනාව හෝ අවාසනාව සිටින බව ඉක්මනින් ඔබට හැකි ඉගෙන ගන්න."
සැබෑ සතුට උද්යෝගය අවස්ථාවලදී ඔබ රද ඒ ප්රීතිය එම හැඟීම් මත ඉදි කර නැත. එය අප තුළ වන නිසා එය කිසිදු බාහිර තත්වයන් මත රඳා තියෙන්නේ බව කාරුණික නොවේ. බව "අඩු විනෝද" දෙයක් වන අතර, ඔබ ඒ වෙනුවට ඔබ මත රඳා පවතී හැකි සතුට නැහැ? ඒ නිසා සමහර අවස්ථාව හෝ අවාසනාව ඔබ තබන්නේ නැහැ? එක් එක් දිනකට යාච්ඤාව හා සේවා පිරී තිබේ නම්, සතුට, සෑම දිනකම සොයා ගත හැක.
ගීතා. සෑම් වරක් සතුට තෝරා ගැන කළ ඒ සහෝදරත්වය ටිකක් වීඩියෝ.
සුභ ජනතාව හා සැලකුවත් ජනතාව එම ජනතාව නොවේ
"මෙම සාකච්ඡාව ලබා ගැනීමේ අපේක්ෂාවෙන්, මම කවදාවත් සමඟ සැලකුවත් හෝ අප්රසන්න සිටි ප්රීතිමත් පුද්ගලයෙකු දැන සිටියේ නම් හිතන්න උත්සාහ දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ මගේ අධ්යයනය වාඩි වී සිටියෙමු. එයට සාධක මොනවාද? මම එක් එකදු, හුදකලා එකක් හිතන්න නොහැකි විය. ඒ නිසා මේ මහත් සත්යය ජීවිතයේ මුල් කාලයේ ඉගෙන ... ඔබ කවදාවත්, අවසානයක් නැති ලොව, තව කෙනෙකුගේ අවධානය යොමුකළ යුතු ඔබේ සතුට ගොඩනැගීම. අපි තරුණ හා අනාරක්ෂිත හා ලෝකය තුළ අපේ මාර්ගය නැවත ලබා ගන්න උත්සාහ කරන විට සමහර විට, සමහරවිට, විශේෂයෙන්, අප කුඩා වෙන කෙනෙක් අතින් නොතැනූ අනිකක් හැකි නම්, එය කෙසේ හෝ ආශ්චර්යවත් ලෙස අපට ඔසවා ඇත කියලා. ඒ හිරිහැර ඇත්තේ ඒ නිසයි. ඒ catty සඳහන් කිරීම් එයයි. ඒ මොනවාද අහංකාරයෙන් සහ නොගැඹුරුකම exclusiveness වේ. සුභ ජනතාව එසේ ඒ සතුට ඇති "ආකාරය" කොටසක් වීම පිළිබඳ අදහස් නොකරන සෘණ හෝ නරුම නොවේ හෝ අදහස්. මගේ ජීවිතය මට කිසිම දෙයක් උගන්වා තිබේ නම්, එය කරුණාව හා ප්රසන්න බව හා ඇදහිල්ල මත පදනම් වූ සර්ව සුබවාදී සතුටු ජනතාවගේ ලක්ෂණ බව ය. "
සෑම විටම සතුටු වෙන බව මම දන්නවා ජනතාව ද ඕපාදූපවලින් හෝ වෙනත් අය මැඩපැවැත්වීමට කවදාවත් ඇත. ඔව්හු තම තමන් දියුණු කිරීම හා ඔවුන් වටා සෑම ඔසවා අවධානය යොමු කර ඇත. මතක තබා ගන්න: දයාවන්ත දයාව ලබා ගන්නවා. අන් අය සතුටු කරන්න උත්සාහ කරන අය, එසේ ම, සතුට ලබා ඇත.
කෝපයට වීම සතුටට වීම අනෙක් පැත්ත
"කෝපය හානි හෝ එය ස්පර්ශ පාහේ හැම දෙයක්ම විනාශ කරනවා. කෙනෙක් කෝපය රැකවරන පවසා ඇත්තේ වස පානය සහ මැරෙන්න අනෙක් පුද්ගලයා බලා සමාන ය. එය එය රිසි වස්තුව හානි කරන්නේ පෙර කල් රුවනයකි විනාශ කරන බව විෂම අම්ලය වේ. එය වෙන කිසිවක් හෝ සුබ අස්න හෝ සතුට සොයා යාම ජීවත් සමග යමක් ඇති එහි cousinly දුසිරිත්-ප්රචණ්ඩත්වය, කෝපය, වේදනාවන් හා වෛර කරන්නන්ට-තිබෙනවා. මම කෝපය පවතින-හෝ හැකි අවම වශයෙන් පෝෂනය කොට භාරගනු සහ-ජීවත් වෙමින් ජීවිතය වැදගැම්මක් කළ හැකි බව හිතන්නේ නැහැ "සතුට ඇති ආකාරයට පසු."
කෝපය ප්රීතිය පිරුණු සීරියල් පාත්රය දී, කුණු කිරි වගේ. එය, හොඳ දවසක් මහා මිත්රත්වය හා පරිපූර්ණ විවාහ විනාශ කරනු ඇත. හුදෙක් සතුටු විය තෝරා මෙන්, ඔබ කෝප වීමට තෝරාගන්න. , එම තේරීම බවට පුහුණු වන්න. අපි නොසලකා ඔහු සරදම් කරන ආකාරය බොහෝ විට ඇති, ඔහුගේ අපරාධකරුවන් මට්ටම දක්වා ගිලී කිසි, ක්රිස්තුස් වහන්සේ මෙන් විය යුතු ය. ඔහු ආදරණීය පැවතුණු අතර සඳහන් කල වෙන කිසිම දෙයක් තිබුණේ නැහැ විට ඔහු නිහඬ නැවතී සිටියේය. ආත්මය වරදක් ගනිමින් එළවා, හෝ හානියක් හෝ කෝපයට කිරීමට තෝරනවා - සතුට සඳහා ඔබගේ ගවේෂණයක බව මතක තබා ගන්න!
සතුට = වැඩ
"ඔබ පාසලේ හෝ මෙහෙයුම සඳහා, හෝ එය විවාහය-වැඩ මේ වසරේ සතුටින් ඉන්න අවශ්ය නම්. වැඩ කිරීමට ඉගෙන ගන්න. අනලස්ව සේවය කරති. අලස හා දඟකාර වෙන්න එපා. ක්රිස්තුස් වහන්සේ මෙන් ක homespun අර්ථ චරිතය නිවැරදි මාර්ගය නිවැරදි අවස්ථාවේ දී හරි දේ කරන්න අවංකභාවය විය හැකිය. ඒ නිසා බැරිකමක් නෑ. නාස්තිකාර වෙන්න එපා. නිසි කලට හරි දේ කරන්න. "පවා අධ්යයනය මගින්, ඉගෙනුම් සොයා ද ඇදහිල්ලෙන්." 18 "කඩිසර වන්න හා. . . සඳහා මහන්සි සහ තවත් අය, සැබෑ සතුට සඳහා සැබවින්ම මහා යතුරු එක් සේවය ඇතුළු ශ්රමය,. "
එය දැන් දිනපතා Netflix මැරතන් තරග විනෝදාත්මක නමුත් යථාර්තය කවදාවත් බව පැහැදිලි බව පෙනේ. සතුට පියවර අවශ්ය වේ.
ඔහු මාර්ගය වන්නේ බව මතක තබා ගන්න
"විශ්වාසය අනෙකුත් දර්ශනයන් සහ පද්ධති කැබලි අක්ෂර උත්සාහ කර ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම එය අනෙකුත් සෑම දර්ශනය හා පද්ධති ඉතිහාසයේ සියවස් ගණනාවක් පුරා වසා උත්සාහ කර ඇති බව කීම ප්රවේශම් පෙනේ. නමුත් පාවුල් තෝමස් යේසුස් මුදු පිළිතුර දුන් ප්රශ්නය තරුන ජනයා බොහෝ විට "අපි කොහොමද ඒ මාර්ගය දන්නේ කොහොමද?", අද ඉන්න (ඇත්තටම, පරිවර්ථන "අපි සතුටු විය හැකි ආකාරය දැනගත හැක්කේ කෙසේද?") සමිඳාණන් වහන්සේ විමසූ විට සදාකාලික සිට සදහටම කිරීමට, "මම මාර්ගය, සත්යය ද ජීවනය ද මම වෙමි. . . තවද, ඔබ කුමන මට කරන්න බව, මාගේ නාමයෙන් ඉල්ලන යුතු ය. . . . ඔබ මාගේ නාමයෙන් ඕනෑම දෙයක් ඉල්ලා යුතු ය නම්, මම එය ඉටු කර දෙනවා. "මොන පොරොන්දු! මගේ මාර්ගය ජීවත්, මගේ සත්යය ජීවත්, මගේ ජීවිතය-සජීවි මේ ආකාරයෙන් ජීවත් මම ඔබට පෙන්වා ඔබ-හා ඉගැන්වීම, ඔබ ඉල්ලු ඉල්ලා සිටිමි බව ඔබ සතුට ඇතුළු වෙනවා උත්සාහ දරන්නේ, ලබා දෙනු ඇත. "
එය සතුට අපි පැමිණීමට ක්රියා කරමින් සිටින බව අවසානයේදී ඉලක්කය බව හිතන්න පහසුය. යථාර්ථය නම්, සතුට අද ධර්මිෂ්ඨ මාර්ගයන්හි ගමන් කිරීමට තෝරා එන්නේ.
ස්වර්ගීය පියාණන් ඔබ සතුටු වෙන්න කැමති
"ඔබ මගේ සාක්ෂිය දෙවි ස්වර්ගයෙහි සිටින, ඔබේ සදාතනික පියාණන්, සෑම විටම මම සැබෑ ප්රීතිය ඇති, උන් වහන්සේ ගැන ඔබ සතුටු කිරීමට අවශ්ය බව සාක්ෂි තව තවත් ආදරයෙන් අයි වඩා ඔබේ හඹා දිරි ගැන්වීමේ සහ ප්රසාදය පළ කරන බව ය. මම එම ආශීර්වාද භුක්ති පාරත් "කර ඇති ආකාරයට පසු" ඔබ යම් දවසක දැන ආශීර්වාද, ඔබ යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ පිළිබඳ සුබ අස්න ජීවත් ලෙස ටික කාලයක්, කොහේ හරි ඔබ ඔබේ සිත සෑම ධර්මිෂ්ඨ ආශාව ඇත, ඒ අනුව ජීවත් වන. "
ආදම් මිනිසුන්, ප්රීතිය ඇති මතක පිණිස වැටී ?
Abstract
Objectives: The purpose of this study was to examine the association between social connections and happiness among members of the elder population of Taiwan.
Methods: Longitudinal panel data collected in three waves from 1999 to 2007 that are selected from national samples of Taiwanese older people were used for the analysis (n = 4731 persons). Happiness was defined as a dichotomous variable. Social connection variables included living arrangements, contacts with children/grandchildren/parents/relatives/friends, telephone contacts, providing instrumental and informational support, receiving instrumental and emotional support, and social participation. We controlled for the variables demographics, physical and mental health, economic satisfaction, and lifestyle. A generalized linear model (GLM) was applied in the analysis.
Results: Happiness remained stable over time. Receiving more emotional support and participating in social events were related to happiness at the beginning, while the effect of social participation was offset over time. Living arrangements, telephone contacts, providing social support, and receiving instrumental support were not significant.
Conclusion: The quality of social relationships experienced is possibly more important than the quantity of social interaction for older people, and having social relationships outside the informal social network may increase happiness.
අමූර්ත
අරමුණු: මෙම අධ්යයනය අරමුණ: තායිවාන් වැඩිමහල් ජනගහනය සාමාජිකයන් අතර, සමාජ සම්බන්ධතා හා සතුට අතර එම සංගමයේ පරීක්ෂා කිරීමට විය.
ක්රම: තායිවාන් පැරණි ජනතාවගේ ජාතික සාම්පල තෝරා ඇති බව 1999 සිට 2007 දක්වා තුන් තරංග රැස් කල්පවත්නා මණ්ඩලයක් දත්ත (N = 4731 පුද්ගලයන්) විශ්ලේෂණය සඳහා භාවිතා කරන ලදී. සතුට ඇති dichotomous විචල්ය ලෙස අර්ථ විය. වෙළඳ සම්බන්ධයෙන් විචල්යයන් ජීවන රටාවට, දරුවන් / මුණුබුරන් / දෙමාපියන් / ඥාතීන් / මිතුරන් සමග සම්බන්ධතා, දුරකථන සබඳතා, ලබාදී හා සරළ සහාය ලබාදීම, ලබාදී හා මානසික සහාය දක්වන, හා සමාජ සහභාගිත්වය ඇතුළත් වේ. අපි විචල්යයන් ජනවිකාස, ශාරීරික හා මානසික සෞඛ්යය, ආර්ථික තෘප්තිය හා ජීවන රටාව සඳහා පාලනය කරයි. සාධාරිත රේඛීය ආකෘතිය (GLM) විශ්ලේෂණය සඳහා ඉල්ලා තිබේ.
ප්රතිඵල: සතුට, කාලයක් ස්ථාවරව පැවතුනි. වැඩි සහයෝගයක් ලැබීම හා සමාජ සිද්ධීන් සමාජ සහභාගීත්වය බලපෑම කාලයත් offset සිටියදී, ආරම්භයේ දී සතුට හා සම්බන්ධ විය සහභාගී. ජීවන රටාවට, දුරකථන සබඳතා, සමාජ සහයෝගය ලබාදීම, හා මෙවලම් සහයෝගය ලබමින් සැලකිය යුතු නැත.
නිගමනය: අත්දැකීම් සමාජ සබඳතා වල ගුණාත්මක හැකි වඩා වැදගත් පැරණි මිනිසුන් සඳහා වන සමාජ අන්තර් ප්රමාණය වඩා වන අතර, අවිධිමත් සමාජ ජාලයක් පිටත සමාජ සබඳතා ඇති සතුට ඉහළ යාමට ඉඩ ඇත.
After his experiences as a prince and as a wandering monk, the Buddha had learnt that all people have one thing in common: if they think about their own life, or look at the world around them, they will see that life is full of suffering.
Suffering, he said, may be physical or mental. The Buddha's most important teachings were focused on a way to end the suffering he had experienced and had seen in other people. His discovery of the solution began with the recognition that life is suffering. This is the first of the Four Noble Truths.
Physical Suffering
Physical suffering takes many forms. All of us have seen at some time an elderly person with aches and pains in their joints, maybe finding it hard to move by themselves or worried about falling over on their sore bones and delicate skin. As we get older all of us find that life can become more difficult for all kinds of reasons; our eyes may not see as well, our hears may not hear as well or our teeth may not be as strong making it harder for us to eat. The pain of disease, which strikes young and old alike, is a reality for us all from time to time, and the pain of death brings much grief and suffering. Even the moment of birth gives pain both to the mother and the child that is born.
The First Noble Truth is that the suffering of birth, old age, sickness and death is unavoidable. Some fortunate people may now be enjoying relatively happy and carefree lives, but it is only a matter of time before they, too, will experience suffering of some kind. What is also true is that this suffering — whether it is a cold, an injury or a sad event — must be borne alone. When you have a cold, it is your cold and only you experience how it feels for you. In another example, a man may be very concerned that his mother is growing old. No matter how much he cares for her he cannot take her place and suffer the pains of aging on her behalf. In the same way, if a boy falls very ill, his mother cannot experience the pains of his illness for him. The Buddha taught people to recognise that suffering is part of life and that it cannot be avoided.
The Story of Kisa Gautami
Mental Suffering
The Buddha also taught that suffering does not only come from the body. There are also forms of mental suffering. People feel sad, lonely or depressed. They suffer when they lose a loved one through separation or death. They feel irritated or uncomfortable when they are in the company of people they dislike or who are unpleasant. People also suffer when they are unable to satisfy their limitless needs and wants. A baby cries when he cannot communicate his hunger, or when he wants something he cannot have. Teenagers may feel utterly frustrated and dejected if their parents won't let them join a late-night party, watch certain movies or buy the clothes they want. Adults too can feel unhappy when they cannot pay their bills, frustrated when their job bores them or lonely when their relationships are unfulfilling or complicated. All these experiences are examples of what Buddhists call mental suffering — they can be summed up as painful feelings that arise from being separated from the people we love, or having to be with people we don't like, or not getting what we want.
Happiness in Life
When the Buddha said that there is suffering in life, He also spoke about happiness. Buddhists speak of many different kinds of happiness; the happiness of friendship; of family life; of a healthy body and mind; happiness from celebration and gifts, as well as from sharing and giving. Buddhists believe that happiness is real but impermanent — that is does not last forever — and that when happiness fades it leads to suffering. Imagine a person who is given a beautiful vase as a gift from a close friend. They feel happy that their friend cares about them and has chosen them a gift that suits their house perfectly. But if the vase was to smash accidentally, then the happiness would vanish and turn into suffering. The person suffers because their attachment to pleasure has not lasted.
Buddhists learn that many people try to escape from the suffering in life by distracting themselves with temporary pleasures. There are many examples of people who try to block out sadness, pain, loss and grief by indulging in pleasures they think will bring happiness but actually end up disguising their real feelings, and making them feel even worse when the temporary happiness runs out. Imagine a person who likes chocolate, for example, and thinks that the wonderful experience of eating chocolate will always make them happy. If that person has a toothache and tries to make themselves feel better by eating chocolate, it might work once or twice, but the chocolate will never solve the toothache and soon it will make it worse.
In this way, the Buddha taught his followers not to be distracted by momentary pleasures, but to look at the bigger picture of their life experiences. He taught that happiness and pleasures are temporary and therefore that people should learn more about what Buddha taught as the True way to end suffering. He taught these lessons in the next Three Noble Truths.
Summary
Suffering is a fact of life. There are four unavoidable physical sufferings; birth, old age, sickness and death. There are also three forms of mental suffering; separation from the people we love; contact with people we dislike and frustration of desires. Happiness is real and comes in many ways, but happiness does not last forever and does not stop suffering. Buddhists believe that the way to end suffering is to first accept the fact that suffering is actually a fact of life.
ඔවුන් සිය ජීවිතය ගැන හිතන්න, හෝ අවට ලෝකය දෙස නම්, ඔවුන් ජීවිතය දුක් පිරී බව දැකිය: කුමාරයෙක් ලෙස හා ඉබාගාතේ භික්ෂුවක ලෙස සිය අත්දැකීම් පසු, බුද්ධ සියලු ජනතාවට පොදු එක් දෙයක් ඇත බව දැනගත් .
දුක් වේදනා, ඔහු කතා කොට, ශාරීරික හෝ මානසික විය හැක. බුදුන් වහන්සේ ඉතාමත් වැදගත් ඉගැන්වීම් ඔහු අත්විඳි බව සහ අනෙකුත් පුද්ගලයන් දුටු දුක් අවසන් කිරීමට ක්රමයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලදී. විසඳුම සොයාගැනීම ජීවිතය, දුක් වේදනාවන් ඇති බව පිලිගැනීම සමග ය. මෙම චතුරාර්ය සත්යය පළමු අවස්ථාව වන්නේ මෙයයි.
භෞතික දුක්
භෞතික දුක් බොහෝ ආකාර ගනී. අප සියලු සමහරවිට එය දුෂ්කර විසින් ම ගෙන යාම හෝ ඔවුන්ගේ වණ ඇටකටු හා සියුම් සම මත වැටී පුරා කනස්සල්ලට පත්ව කිරීමට සොයා, ඇතැම් අවස්ථාවක ඔවුන්ගේ සන්ධි දී ඇගපත වේදනාව වේදනාවලින් මහලු පුද්ගලයා දැක ඇති. අපි වයසට යද්දී අපි සියලු ජීවිතය හේතු සියලු ආකාර සඳහා වඩාත් අපහසු හැකි බව සොයා; අපේ ඇස් අපගේ අහන්න ලැබෙනවා මෙන්ම සවන් නොමැත හෝ අපගේ දත්, අපට කන්න සඳහා එය දවස්වල ශක්තිමත් නැත, මෙන්ම නොපෙනේ. බාල මහලු පහර කරන රෝග වේදනාව, කලින් කලට අප සියලු සඳහා යථාර්ථයක් වන අතර, මිය යන වේදනාව බොහෝ ශෝකය හා දුක් පීඩා ගෙන එයි. උපන් මොහොතේ පවා මව සහ ඉපදුණු දරුවාට වේදනාව දෙකම දෙයි.
පළමු ආර්ය සත්යය උපත, වයස, ලෙඩ රෝග සහ මරණය දුක් නොවැලැක්විය හැකි බවයි. සමහර වාසනාවන්ත ජනතාව දැන් සාපේක්ෂව ප්රීතිමත් හා අනවශ්යය ජීවිත භුක්ති විය හැක, නමුත් ඔවුන් ද, යම් ආකාරයක දුක් අත්දකිනු ඇත පෙර එය කාලය පිලිබඳ ප්රශ්නයක් පමනක් වේ. එය සීතල, තුවාල හෝ සෝචනීය සිදුවීමකි යන්න - - පමණක් දැරිය යුතු යුතු දේ ද සත්යයකි මෙම දුක් බවයි. ඔබ ශීතල ඇති විට, එය ඔබේ සීතල සහ එකම ඔබ එය ඔබ වෙනුවෙන් හැඟෙන ආකාරය වෙනවා. තවත් උදාහරණයක් දී, මිනිසා, ඔහුගේ මව පැරණි වර්ධනය වෙමින් පවතින බව ඉතා සැලකිලිමත් විය හැක. වුණත් ඔහු ඇයට ගැන සැලකිලිමත් කොපමණ ඔහු ඇයට සිදු සහ ඇය වෙනුවෙන් වයස්ගත වේදනාව දුක් නොහැක. ඒ වගේ, පිරිමි, ඔහුගේ මව ඔහු වෙනුවෙන් ඔහුගේ අසනීප වේදනාව දෙන්න බැහැ, ඉතා රෝගාතුර වැටුණොත්. බුදුන් වහන්සේ දුක් ජීවිතයේ කොටසක් වන අතර එය වලක්වා ගත නොහැකි බව බව හඳුනා ගැනීමට ජනතාව ඉගැන්වූ සේක.
Kisa Gautami කතාව
මානසික දුක්
බුදුන් වහන්සේ ද දුක් පමණක් ශරීරය ආවේ නැති බව කියා දුන්නා. මානසික දුක් ආකෘති ද වේ. ජනතාව, දුක් පාළු හෝ රැලි. ඔවුන් එකිනෙකාගෙන් වෙන් වීමට හෝ මරණය කරණකොටගෙන ආදරය අහිමි වූ විට එක් ඔවුන් දුක් විඳිනවා. ඔවුන් අකමැති හෝ අප්රසන්න සිටින ජනතාවගේ සමාගම විට ඔවුන් කෝප හෝ අපහසු හැගීමක් ඇති වන බව. ඔවුන් තම අසීමිත අවශ්යතා සම්පූර්ණ කිරීමට නොහැකි වන අතර අවශ්ය වූ විට ජනතා ද පීඩා විඳිති. ඔහු තම කුසගින්න, විට හෝ ඔහු ලබා ගත නොහැකි දෙයක් අවශ්ය සන්නිවේදනය කළ නොහැකි විට ඒ දරුවා කෑගහලා. ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් ඔවුන් ප්රමාද රාත්රී පක්ෂයට බැඳීමට ඉඩ ඇතැම් චිත්රපට නැරඹීමට හෝ ඔවුන්ට අවශ්ය ඇඳුම් මිලදී නැත නම් යෞවනයන් තරයේම අපේක්ෂා භංගත්වයට හා කලකිරීමට ඇති වෙන්න පුළුවන්. ඔවුන්ගේ සබඳතා unfulfilling හෝ සංකීර්ණ විට ඔවුන්ගේ රැකියා කිරීමට හෝ ඔවුන්ට පාළු bores විට ඔවුන් අපේක්ෂා භංගත්වයට, ඔවුන්ගේ බිල්පත් ගෙවීමට නොහැකි වූ විට වැඩිහිටියන් ද අසතුටින් දැනෙනවා. මෙම සියලු අත්දැකීම් බෞද්ධ මානසික දුක් හඳුන්වන දේ උදාහරණ වේ - ඔවුන් අප ප්රේම ජනතාව වෙන් කොට සිට මතුවන ලෙස වේදනාකාරී හැඟීම් සාරාංශ ගත, හෝ අපි අවශ්ය දේ ලබා ගැනීම, කැමති නැද්ද නැහැ ජනතාව සමඟ වීම ගත හැක.
සැබෑ සතුට
බුද්ධ ජීවිතයේ එහි දුක් වන බව පැවසූ විට, ඔහු සතුට ගැන කතා කළා. බෞද්ධ සතුට බොහෝ වෙනස් ආකාරයේ කතා; මිත්රත්වය සතුට; පවුල් ජීවිතය කවෙර්ද; සෞඛ්ය සම්පන්න සිරුර හා මනස කවෙර්ද; උත්සවය හා ත්යාග සිට මෙන්ම බෙදා හා ප්රචාරය උපරිම සතුටක්. බෞද්ධ සතුට සැබෑ නමුත් ලොබ බව විශ්වාස - එනම් සදහටම නැති - හා සතුට සුදුමැලි විට එය දුක් වේදනා, පාරත්. සමීප මිතුරෙකු තෑග්ගක් ලෙස ලස්සන බඳුනක ලබා දෙන කෙනෙක් ගැන සිතා බලන්න. ඔවුන් තම මිතුරා ඔවුන් ගැන සැලකිලිමත් ඔවුන් ඉතා හොඳින් ඔවුන්ගේ නිවසේ ගැලපෙන තෑගි තෝරා ඇති බව සතුටින් දැනෙනවා. මෙම බඳුනක අහම්බෙන් තලා දැමීමට නම් නමුත්, පසුව සතුට නැති වී යනු හා දුක් බවට පරිවර්තනය වනු ඇත. සතුට ඔවුන්ගේ ඇමුණුමක් පැවති නැති බැවින් පුද්ගලයා දුක්.
බෞද්ධ බොහෝ මිනිසුන් තාවකාලික සැප සමඟ තමන් වෙනතකට යොමු විසින් ජීවිතයේ දුක් වේදනා වලින් පැන උත්සාහ ඉගෙනගන්න. ඔවුන් සතුට නොව සැබවින්ම ඔවුන්ගේ සැබෑ හැඟීම් disguising අවසන් වේ යැයි සිතා සැප කමින්, සහ තාවකාලික සතුට ඉවර කරන විට ඒවා තව තවත් නරක දැනෙනවා කරමින් දුක, වේදනාව, පාඩුව හා ශෝකය අවහිර කිරීමට උත්සාහ කරන අය සඳහා වන නිදසුන් රාස්ජියක් පවතියි. උදාහරණයක් ලෙස, කැමතියි චොකලට් වලට, සහ චොකලට් කන දුර්ලභ අත්දැකීමක් සෑම විටම ඔවුන් සතුටු වන බව සිතන කෙනෙක් ගැන සිතා බලන්න. ඒ පුද්ගලයා ඉතා ඒක නෙවෙයි මේ ඇති අතර තමන් විසින් චොකලට් අනුභව හොඳ හැඟීමක් ඇති කරගන්න උත්සාහ කළොත්, එය වරක් හෝ දෙවරක් වැඩ විය හැකිය, එහෙත් චොකලට් ඒක නෙවෙයි මේ විසඳීමට නැහැ අතර ඉක්මනින්ම එය වඩාත් නරක අතට ඇත.
මේ අයුරින්, බුද්ධ ක්ෂණිකව සැප අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට නොවේ ඔහුගේ ගෝලයන්ට, නමුත් ඔවුන්ගේ ජීවිත අත්දැකීම් විශාල පින්තූරය දෙස නෙත් යොමු කිරීම. ඔහු සතුට හා සැප ජනතාව බුද්ධ දුක් අවසන් කිරීම සඳහා නිවැරදි මාර්ගයක් වශයෙන් උගන්වන දේ ගැන වැඩි විස්තර දැනගන්න යුතු බව ඒ නිසා තාවකාලික හා බව ඉගැන්වූ සේක. ඔහු ඊළඟ ත්රී චතුරාර්ය සත්යය ගැන මේ පාඩම් ඉගැන්නුවා.
සාරාංශය
දුක් ජීවිතය සත්යයකි. හතර නොවැලැක්විය හැකි භෞතික දුක් ඇත; උපත, වයස, ලෙඩ රෝග හා මරණය. මානසික දුක් තුනක් ආකෘති ද ඇත; අපි ආදරය කරන අය වෙන්වීම; අපි අකමැති ජනතාව හා ආශාවන් කලකිරීමට සමග අමතන්න. සතුට සැබෑ වන අතර, බොහෝ ක්රම එන නමුත්, සතුට සදහටම නැති, දුක නතර කරන්නේ නැහැ. බෞද්ධ දුක් අවසන් කිරීම සඳහා මාර්ගය පළමු දුක් ඇත්තටම ජීවිතය ඇත්ත බව පිළිගත බව අප විශ්වාස කරනවා.
eld · ER 1 (ĕl'dər)
නාමය.
වයස හෝ
ජ්යෙජ්ෂ්ඨත්වය තවත් වඩා 1. වැඩි වේ.
නිලය දී මෙන්
තවත් හෝ අන් අයට 2., යල් පැන ගිය
සුපිරි,.
එන්.
1. පැරණි
පුද්ගලයා.
2. පවුලේ, ගෝත්රය හෝ ප්රජාව පැරණි, ප්රබල සාමාජිකාවක්.
3. බොහෝ විට
එෙඬ්ර හෝ ඉගැන්වීම කාර්යයන් සහිත පල්ලියේ පාලක නිලධාරීන් එක්.
4. මෝමන්
පල්ලියේ පූජක උසස් මට්ටමේ නියෝගයක් එක් සාමාජිකයෙකු විය.
[පැරණි
ඉංග්රීසි eldra සිට මැද
ඉංග්රීසි eldre; ඉන්දු-යුරෝපීය
මුල් වල අල්-2 බලන්න.]
el'der · නෞකාව 'N.
භාවිතය සටහන:
පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු අතර සැසඳීම් දී නාම විශේෂන වැඩිමහල් හුදෙක් "පැරණි"
සඳහා වඩාත් විධිමත් කාලීන වන අතර, උසස් වයස
අවුරුදු කිසිදු ගම්ය වේ: මගේ වැඩිමහල් සහෝදර සහෝදරියන් දහ හතරකට ය; මගේ බාල නවයක් වේ. වෙනත් සන්දර්භයන් තුළ එය
නොව, පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය හෝ
ජයග්රහණයක් ගරු කිරීම එකතු බෝගයක්, සාපේක්ෂ
වශයෙන් වයස අංකනය කරන්නේ: වැඩිමහල්ලෙකු ලෙසත්,; අධිකරණය වැඩිමහල් සාමාජිකයෙක්. උසස් හෝ සාපේක්ෂව දියුණු
වයස අවුරුදු සරල ඇත්ත කාරණය නම්, පැරණි හෝ
වැඩිහිටි සාමාන්යයෙන් වැඩිමහල් වඩා සුදුසු වේ: පැරණි ඇමරිකානුවන් සමීක්ෂණයක්; වයසක වේටර්. · නාම විශේෂන සමග පරිදි, නාම පදයක් වැඩිමහල් වයස කතා බහක් නැතිව සාපේක්ෂව භාවිතා
කල හැක: ඔහු වසර තුනක් මගේ වැඩිමහල් වේ. එය බලය හෝ වයස සහ අත්දැකීම් මගින් ප්රදානය
ගෞරවය ස්ථානයකට වඩා පුලුල්ව කියතොත්, යම් යම් පල්ලි කාර්යාලයක් වෙත යොමුවන්න හෝ හැක:
ප්රෙස්බිටේරියන් සභාවේ වැඩිමහල්ලෙකු; ගෝති්රක වැඩිමහල්. එය පුළුල් ලෙස වැඩිමහල් සත්කාර (හෝ eldercare) සහ වැඩිමහල් සේවා වැනි වාක්ය දී attributive
ලෙස භාවිතා වුවත්
"වයසක පුද්ගලයෙක් 'යන අර්ථයෙන්
වැඩිමහල් භාවිතය, සමකාලීන
ඉංග්රීසි දුර්ලභය. පැරණි දී භාවිතය සටහන බලන්න.
එල් · ඩර් 2 (ĕl'dər) වැඩිමහල් සමග Quotes
වැඩිමහල්ලෙකු
ලෙස මම වයස අවුරුදු ප්රඥාව අවිශ්වාසය.
මේසන් Cooley
කණිටු
සොහොයුරු වැඩිමහල් කිරීමේ ප්රිතියෙන් සඳහා ගෙවීමට උදව් කළ යුතුය.
ජේන් ඔස්ටින්
තරුණ පරිදි, මම අගතීන් ඉවත් උත්සාහ; වැඩිමහල්ලෙකු
ලෙස, මම ක්ෂය වැළකීමට උත්සාහ කරන්න.
මේසන් Cooley
"වඩා පැරණි," පැරණි
ඉංග්රීසි (Mercian)
eldra, eald තුලනාත්මක, ald (වයස බලන්න); සාපේක්ෂව umlaut පමණක් ඉංග්රීසි පැවැත්ම. 16c සිට පැරණි
චෝල. වැඩිහිටි ලෙසත්,
(1921) මුලින්ම ජපන් genro (PLURAL) පරිවර්තනයක් විය.
එන්.
(ග්රීක presbyter පණවන
පරිවර්තනය භාවිතා) පැරණි ඉංග්රීසි eldra
"පැරණි පුද්ගලයා, මව්" සිට "ජ්යෙෂ්ඨ පුරවැසි," c.1200; (නා.) වැඩිමහල් බලන්න. "සීයා" සඳහා
පැරණි ඉංග්රීසි ealdfæder
විය.
බෙරී ගසක්, c.1400, මීට පෙර එලන් සිට, පැරණි
ඉංග්රීසි ellæn සිට, ellærn සමහරවිට alder සම්බන්ධ "elderberry ගසක්," නාඳුනන ආරම්භය, වර්ගය. පොදු
ජර්මානු, Cf. පරණ සැක්සන් elora, මැද ජර්මන් elre, පරණ මහ ජර්මානු elira, ජර්මන් Eller, Erle. සබැඳි: Elderberry.
පැරණි
නා.
"වැඩුණු වැඩිහිටි" (Cf. පරණ Frisian
ald, ගොතික් alþeis, ලන්දේසි,
oud, ජර්මන් alt althas බටහිර ජර්මානු * ද; පැරණි
ඉංග්රීසි ald (ඇන්ග්ලියා), eald (බටහිර
සැක්සන්) ", වැඩිමහල්, පළපුරුදු, වයස අවුරුදු Antique, primeval" ), මුලින් අර්ථය ක්රියා පදයක් වන අතීත කෘදන්ත කඳ
"වර්ධනය, පෝෂණය" (Cf. ගොතික් ඇලන් "පෝෂණය කිරීමට" පැරණි
නොර්වේනියානු ආසියානු නායකත්ව "දක්වා වර්ධනය"), පයි මූල * අල් සිට "වර්ධනය කිරීමට, පෝෂණය" (CF ., ලතින් alere "පෝෂණය කිරීම සඳහා, පෝෂණය,
දක්වා ගෙන ඒමට, වැඩි කරන්න," altus "ඉහල" අර්ථය "වගා උස," almus "පෝෂණය, පෝෂණය, ග්රීක aldaino" හොඳින් ලබා ගැනීමට "althein, althainein" ශක්තිමත්, වර්ධනය කරන්න
""ආදි සිසුවෙකු" fosterling,
පළමු පියවර-දරුවා මම
"පෝෂණය" පැරණි අයර්ලන්ත alim
").
සුපුරුදු පයි
මූල (ජ්යෙෂ්ඨ (නා බලන්න.)) * Sen-
වේ. කිහිපයකට
ඉන්දු-යුරෝපීය භාෂා (එදිරිව නව) "පරණ" සඳහා වචන වලින් "පැරනි"
(එදිරිව තරුණ) සඳහා වචන වෙන්,
පැරණි දේත් විරුද්ධ
ලෙස සමහර වයස්ගත පුද්ගලයන් සඳහා වෙනම වචන තිබෙනවා. Vetus (වචනාර්ථයෙන්
"බොහෝ වසර සහිත") අජීවී දේවල් භාවිතා කරන ලදී අතර ලතින් senex, වයස අවුරුදු ජීවන දේවල්, බොහෝ විට
පුද්ගලයන් යොදා ගන්නා ලදී. ග්රීක geraios
මිනිසුන් වැඩි වශයෙන්
භාවිතා කරන ලදී; ග්රීක palaios පමණක්
ලංකාවෙහි පුවත් මධ්යයන්හි අර්ථයෙන් පුද්ගලයන්, දේවල් වැඩි
වශයෙන් යොදා ගන්නා ලදී. ග්රීක ද වචනාර්ථයෙන් දේවල් වටම බහුලව භාවිතා කරන ප්රංශ
පුරාණ, පෙලට වන ", ආරම්භයේ අයත්", arkhaios තිබුණේ
"හිටපු වාර."
පැරණි
ඉංග්රීසි ද (, පරණ ", හිටපු වාර, පැරණි,
පැරණි" පැරණි මහ
ජර්මානු firni "නොර්වේනියානු forn පරණ දුර බලන්න, සහ Cf. ගොතික් fairneis"
දුර ඈත ""
පුරාණ "fyrn පැරණි ඉංග්රීසි feor සම්බන්ධ කර ) "මුහුණ. මුල් පැරණි ඉංග්රීසි ස්වර ද alderman දී,
ස්කොට්ස් auld සුරැකී ඇත. මුල් සාපේක්ෂ සහ අතිමහත් (ඔහු වැඩිමහල්ලා, වැඩිමහල්) විශේෂයෙන් භාවිතා රඳවා තබා ඇත.
කඳු පළමු 1819 පැරණි-හොඳ දින වාර්තා කළ පරිදි පැරණි ටයිමරයට පළමු
වාර්තාව පැරණි 1860. ප්රකාශ වෙතින් වන "පරණ වාර" පැරණි
1828. සිට පැවතෙන අග 14c සිට ඇත. "ඇමරිකානු ධජය" සඳහා, පැරණි ශ්රී විභූතියනම් පළමු 1520s සිට 1862.
පරණ මේඞ්
"සුපුරුදු විවාහ වයස අවුරුදු ඔබ්බට තනි හොඳින් බැඳී සිටින කාන්තාවක්"
සහතික බවත්; මෙම කාඞ් ගේම් 1844. පරණ මිනිසා "දිගු ජීවත් වන හා වූ මිනිසා" සිට, එම නම මඟින් සහතික වේ c.1200 සිට ය; මීට පෙර "සැමියා, පියා, ලොක්කා" 1854 සිට ය
හැගීමක්, (1830) ඒ සඳහා හමුදා වයවහාර විය "අණ දෙන
නිලධාරියා," පැරණි කාන්තාව "බිරිඳ, මව" c.1775 සිට සහතික කර
ඇත. පැරණි ඉංග්රීසි මුලින් අකුරු වර්ගයක් ලෙස, 1701 සිට සහතික කර
ඇත. පරණ කොල්ලා මුලින් ඉංග්රීසි පොදු පාසැල් එක් හිටපු සිසුවෙකි. පරණ ගිවිසුමේ මැද
භාගයේ සිට 14c සහතික.
2010 ඩග්ලස් හාපර් © සමඟ අමුත්තන් නිරුක්ති ශාස්ත්රය ශබ්දකෝෂය,
මේ ප්රභවය
උපන්යාස කරන්න
පැරණි හෝ
වැඩිහිටි පුද්ගලයා පිළිබඳ අර්ථ නිරූපනය
මෙම ව්යාපෘතිය
සඳහා MDS අප්රිකාවේ වයසක පුද්ගලයෙක් යෝජිත
කෘත්යාධිකාරී අර්ථ දැක්වීම
බොහෝ සංවර්ධිත
ලෝකයේ රටවල් 'වැඩිහිටි' හෝ පැරණි
පුද්ගලයා පිළිබඳ අර්ථකථනයක් ලෙස අවුරුදු 65 ක් වන කාලානුක්රමික වයස අවුරුදු
පිළිගෙන ඇති නමුත් බොහෝ බටහිරකරණය සංකල්ප මෙන් මෙම අප්රිකාවේ තත්ත්වය හොඳින්
අනුවර්තනය නැත. මෙම අර්ථ දැක්වීම මතභේදකාරී වන අතර, එය එක්
විශ්රාම වැටුප් ප්රතිලාභ ලබා ගැනීමට ආරම්භ කළ හැකිය ලද වයස අවුරුදු සමග සංෙයෝජිත
බොහෝ ගුණයක්. ඒ මොහොතේ දී,
එහි කිසිදු එක්සත්
ජාතීන්ගේ සම්මත සංඛ්යාත්මක නිර්ණායකය වන නමුත් එක්සත් ජාතීන්ගේ කඩඉම් පැරණි ජනගහනය
හැඳින්වීමට 60+ අවුරුදු එකඟ විය.
මහලු වියේ
පොදුවේ භාවිතා අර්ථ දැක්වීම් තිබුණත්, යම්
පුද්ගලයෙක් පැරණි බවට පත් දී වයස අවුරුදු කිසිදු පොදු එකඟතාවක් පවතී. මහලු වියේ
එළිපත්ත සැමරීම සඳහා දින දසුන වයස අවුරුදු පොදු භාවිතය ජීව විද්යාත්මක වයස සමතාව
උපකල්පනය, තවමත් ඒ සමග ම, එය සාමාන්යයෙන් මේ දෙක අවශ්යයෙන්ම සෙවිමේ නොවන බව
පිළිගෙන තිබෙනවා.
තරම් ඈත 1875
ලෙස, බි්රතාන්යයේ දී, හිතකාමී සමිති පනත, "50 පසු ඕනෑම
වයස්" ලෙස පැරණි වයස අවුරුදු නිර්වචනය සම්මත තවමත් විශ්රාම වැටුප් යෝජනා ක්රම
වැඩි වශයෙන් සුදුසුකම් සඳහා වයස අවුරුදු 60 හෝ අවුරුදු 65 ක් භාවිත කළා. (Roebuck, 1979). එක්සත් ජාතීන්ගේ සම්මත නිර්ණායකය සම්මත, නමුත් සාමාන්යයෙන් පැරණි ජනගහනය (පුද්ගලික ලිපි, 2001) හැඳින්වීම සඳහා 60+ කට භාවිතා කර නැත.
අප්රිකාවේ
අර්ථ සංවර්ධනය කිරීමට නම් යථාර්ථවාදීව, එය වයස
අවුරුදු 50 ක් හෝ 55 ක් හෝ ක් විය යුතු වුවද, මතභේදකාරී හා
ජාතීන් හරහා දත්ත comparability
අතිරේක ප්රශ්න හඳුන්වා
දෙයි. වැඩිමහල් හෝ 'වැඩිහිටි' පුද්ගලයෙකුගේ
වඩාත් සාම්ප්රදායික අප්රිකානු අර්ථ දැක්වීම් ආරම්භවීමත්, කලාපය සහ රටේ මත, 50 65 දක්වා
අවුරුදු කාලානුක්රමික ත් සමග සම්බධතාවයක්. අප්රිකාවේ බොහෝ පුද්ගලයන් සිය උපන් දිනය
නිල වාර්තාවක් නොමැති නිසා මෙය අර්ථ පිහිටුවීමේ දුෂ්කරතාවය එකතු කරමින්, සත්ය උප්පැන්න දින බොහෝ විට නොදන්නා වේ. මීට අමතරව, වයසට කාලානුක්රමික හෝ "නිල" අර්ථ දැක්වීම්
පුද්ගලයෙකු පැරණි වන විට සාම්ප්රදායික හෝ ප්රජාව අර්ථ දැක්වීම් සිට පුළුල් ලෙස
වෙනස් වේ. අපි හොඳ හෝ නරක අතට,
සංවර්ධිත ලෝකයන්
පෙරමුණ අනුගමනය කර යුතු අතර,
බොහෝ විට අර්ථ දැක්වීම
සඳහා ප්රමිතියක් ඇති කිරීමට ආන්ඩු විසින් යොදා ගන්නා ලද විශ්රාම වැටුප් වයස් සීමාව
භාවිතා කරනු ඇත.
පිළිගත් හා
පිළිගත හැකි අර්ථ තොර, බොහෝ අවස්ථාවලදී පුද්ගලයෙකු ව්යවස්ථාපිත හා
වෘත්තීය විශ්රාම විශ්රාම වැටුප් සඳහා සුදුසුකම් බවට පත් වූ දී වයස අවුරුදු පෙරනිමි
අර්ථ බවට පත් වී තිබේ. 60 සහ අවුරුදු 65 වයස් බොහෝ විට සම්භවය හා අවට විවාද ඇති
1800 ගණන්වල අග සිට මැද භාගය වන 1900 සහ ඒ හරහා අනුගමනය කළ හැකි එහි අත්තනෝමතික
ස්වභාවය, නොතකා, භාවිතා වේ.
(ඊයේ වන, 1978 සහ 1989; Roebuck 1979)
අප්රිකාවේ බොහෝ පුද්ගලයන් සිය උපන් දිනය නිල වාර්තාවක් නොමැති නිසා මෙය අර්ථ
පිහිටුවීමේ දුෂ්කරතාවය එකතු කරමින්,
සත්ය උප්පැන්න දින
බොහෝ විට නොදන්නා වේ.
පැරණි
නිර්වචනය
"වයසට
යෑමේ ක්රියාවලිය බොහෝ දුරට පාලනය කළ නොහැකි මානව, ඇත්තෙන්ම එහි
ම ගතික ඇති ජෛව විද්යාත්මක යථාර්ථය. කෙසේ වෙතත්, එය එක් එක්
සමාජයන් මහලු වයස තේරුමක් ඇති විසින් ඉදිකිරීම් වලට භාජනය වේ. සංවර්ධිත ලෝකයේ, කාලානුක්රමික කාලය දැක්මෙහි ප්රධානතම කරයි භූමිකාව. බොහෝ
සංවර්ධිත රටවල විශ්රාම වයස් දළ වශයෙන් සමාන 60 හෝ අවුරුදු 65 ට,, මහලු ආරම්භයේ බව පැවසේ. සංවර්ධනය වන ලෝකයේ බොහෝ කොටස්වල, කාලානුක්රමික කාලය වයස අර්ථය තුළ කුඩා හෝ වැදගත්කමක්
තිබෙනවා . වයස අවුරුදු වෙනත් සමාජීය ඉදි අරුත් එවැනි පැරණි ජනතාව වෙත පවරා ඇති
චරිත ලෙස වඩා වැදගත් ය;
සමහර අවස්ථාවල දී එය
වයස අර්ථ දී සැලකිය යුතු වන භෞතික පරිහානිය සමග චරිත අහිමි වේ මේ අනුව, ජීවිතය නිමිත්තෙන් වූ කාලානුක්රමික වැදගත් සන්ධිස්ථාන
ප්රතිවිරෝධී. සංවර්ධිත ලෝකයේ අදියර බොහෝ සංවර්ධනය වන රටවල වයස සක්රීය දායකත්වය
තවදුරටත් හැකියාවක් නැති විට අවස්ථාවක දී ආරම්භ කිරීමට දක්නට ලැබේ. "(Gorman, 2000)
වයස වර්ගීකරණය
බොහෝ අවස්ථාවලදී සමාජ පන්ති වෙනස්කම් හෝ ශ්රම බලකායෙන් සම්බන්ධ ක්රියාකාරී හැකියාව
පිළිබිඹු කරමින්, රටවල් අතර කාලයත් වෙනස්, නමුත් බොහෝ විට වත්මන් දේශපාලන හා ආර්ථික තත්ත්වය
පිළිබිඹු විය නොහැකි වඩා. බොහෝ වර අර්ථ සමහර අවස්ථාවල, මිනිසුන්ට වඩා කාන්තාවන් සඳහා අඩු වූ විශ්රාම යන වයස, සම්බන්ධ වේ. ජීවනෝපාය මෙම සංක්රාන්ති පිරිමින් සඳහා
කාන්තාවන් සඳහා සහ 55 සහ 75 වසර ත් අතර 45 සහ අවුරුදු 55 ත් අතර සිදු වූ වයස
පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීම සඳහා පදනම බවට පත් විය. (ඊයේ වන, 1978).
මෙම ව්යාපෘතිය
MDS පුද්ලයින් "පැරනි" කම්කරු
නිර්වචනය සඳහා මග පෙන්වීමක් ලෙස අවුරුදු 60 කාලානුක්රමික වයස අවුරුදු භාවිතා
කිරීමේ 2000 හරාරේ MDS වැඩමුළුව දී එකඟ; කෙසේ වෙතත්, මෙම නිර්වචනය
මෙම රැස්වීම තුළ නැවත ආවර්ජනය කරමින්. මෙම අර්ථ දැක්වීම බොහෝ විශේෂයෙන් උප සහරානු
අප්රිකාවේ, ගිණුමට සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටවල වැඩිහිටි
පුද්ගලයින්ගේ සැබෑ තත්වය නොගන්නේය දැනුණා. මේ නිසා, මෙම ව්යාපෘතිය
සඳහා 2001 ඩාර් සලාම් MDS
රැස්වීම, "පැරණි" හෝ "පරණ" කම්කරු නිර්වචනය තුල
තවත් විමර්ශන හා සාකච්ඡා මත අවුරුදු 50 ක් වයස වෙනස් කරන ලදී. එය ද මෙම මතභේදකාරී
බව පිලිගෙන හා ජාතීන් හරහා දත්ත comparability
අතිරේක ප්රශ්න හඳුන්වා
දෙයි, නමුත් එය අප්රිකාවේ යථාර්ථවාදී කම්කරු
නිර්වචනය වඩා හොඳ නියෝජනයක් බවට විශ්වාස කෙරේ ඇත. කෙටි සාරාංශයක්, ප්රධාන වශයෙන් මෙම නිර්වචනය පහත භාවිතා කිරීමේ තීරණයට
හේතු, ප්රතිපත්ති වයස්ගත සඳහා ඇඟවුම් පිළිබිඹු
කිරීම. සම්පූර්ණ විස්තරයක් මෙම වාර්තාව විෂය පථය ඉක්මවා, නමුත් ඒ වෙනුවට මෙවර පළ ඉදිරිපත් කිරීමට නියමිතය.
අර්ථ දැක්වීම්
ප්රවර්ග
අවධානය බොහෝ
සංවර්ධනය වන රටවල පැරණි ජනගහනය යොමු විය විට, මහලු වයස
නිර්වචනය බොහෝ වතාවක් එනම්,
ආණ්ඩුව විශ්රාම ගන්නා
වයස අවුරුදු පවසමින් නිර්වචන සකසයි,
වැඩි දියුණු රටවල බව
ලෙස එම මාවතේ අනුගමනය. එලෙස,
එය විධිමත් අංශයේ පිටත
ග්රාමීය ප්රදේශවල හා වැඩ කටයුතු සජීවී උප සහරානු අප්රිකාවේ වයස පුද්ගලයින්
බහුතරයක් අතර, කිසිම විධිමත් විශ්රාම යාම හෝ විශ්රාම
ප්රතිලාභ බලාපොරොත්තු වන බව සැලකිල්ලට ගනිමින්, මෙම ආනයනය
තර්ක තරමක් තර්කානුකුල පෙනේ. මෙම අර්ථ දැක්වීම සාපේක්ෂ ආයු අපේක්ෂාව ඉතා අඩු වන
අතර, පැරණි ජනගහනය ප්රමාණය ඉතා කුඩාය කලාපවල යෙදූ
විට තවද,,, මෙම නිර්වචනය උපයෝගීතා ඊටත් වඩා සීමිත බවට
පත් වෙයි.
අධ්යයන
ප්රතිඵල 1980 දී පළ සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටවල් (Glascock, 1980) දී මහලු
වයස, අර්ථ දැක්වීම සඳහා පදනම සම්පාදනය කරයි. මෙම
ජාත්යන්තර මානව විද්යාත්මක අධ්යයනයක් 1970 ගණන්වල අග භාගයේ දී සිදු සහ අප්රිකාවේ
බහු ප්රදේශ ඇතුළත් කර ඇත. නිර්වචන මූලික කාණ්ඩ තුන වැටී: 1) කාල නිර්ණය; සමාජ භූමිකාව 2) වෙනස් (කාර්යය රටා තුල එනම් වෙනස්, දරුවන් සහ ආර්තවහරණය සම්බන්ධ වැඩිහිටි තත්ත්වය); සහ 3) හැකියාවන් වෙනස් (එනම් අවලංගු තත්වය, සැඳෑ සමයේ හා භෞතික ලක්ෂණ වෙනස්). මහලු වියේ මෙම
සංස්කෘතික විශ්ලේෂණය සිට ප්රතිඵල සමාජ භූමිකාව වෙනස් වයස අර්ථ අතිප්රමුඛ මාධ්යයක්
බව යෝජනා කළේය. වඩාත් කැමැති අර්ථ කාලානුක්රමික විට, එය බොහෝ විට
අතිරේක අර්ථ සමග කි්රයාත්මක විය.
මෙම ප්රතිඵල
තරමක් වයස ආරම්භයත් ගැන පක්ෂෙය් සම්බන්ධයෙන් නයිජීරියාවේ සිදු වඩාත් මෑත අධ්යයනයේ
සොයා ගැනීම් පටහැනි. (Togonu-Bikersteth,
1987 සහ 1988) බාල හා
පැරණි වයස් කාණ්ඩ පිරිමි සහ කාන්තාවන් සඳහා වන බවයි වයස අවුරුදු වෙනස්කම් සමග, මහලු යන කාලානුක්රමික ආරම්භය සම්බන්ධයෙන් සමාන ප්රතිචාර
තිබුණා. ප්රතිඵල සාමාන්යයෙන් පිළිගත් නිර්වචනයක් මහලු වයස බටහිරකරණය අර්ථ දැක්වීම්
සමාන බව යෝජනා; කෙසේ වෙතත්, මෙම වයස දීර්ග
ඇතැම් වරප්රසාද හා ප්රතිලාභ අතීතයක් බව සංස්කෘතිය ආශ්රිත මිනුම් දඬු සමඟ අනන්ය
ප්රජාව විය. වැඩිහිටි වයස ඇතුළු ලෙස එක් මහලු වියේ ස්වයං-විභේදන සලකා බලන්නේ නම්, ඒ වයසට අර්ථ මහලු මිනිසුන්, එය පැරණි වයස අවුරුදු ඔවුන්ගේ ආත්ම අර්ථ දැක්වීම් decreasingly බහුවිධ හා සෞඛ්ය තත්වය (Brubaker, 1975,
ජොන්සන්, 1976 එන්ටම අදාළ වී පෙනේ හා Freund, 1997).
එවැනි
කාලානුක්රමික වයස හෝ සමාජ / සංස්කෘතික / ක්රියාකාරී සලකුණු වැනි තනි නිර්වචනයක්, පොදුවේ අන් අය, ප්රජා විද්යාඥයන්, සමාජ විද්යාඥයින්, මානව
විද්යාඥයින්, ආර්ථික විද්යාඥයන් හා පර්යේෂකයන් අතර, විසින් භාවිතා වන අතර, එය
කාලානුක්රමික සංකලනයක් භාවිතා කිරීමට අප්රිකාවේ වඩාත් සුදුසු බව පෙනේ ක්රියාකාරී
සහ සමාජ අර්ථ දැක්වීම්. කෙසේ වෙතත්,
"විශ්රාම වැටුප් වයස
අවුරුදු" සංකල්පය තුලට සුදුසු බහුමාන අර්ථ සංස්ථාගත කිරීම සඳහා කෙසේ ද යන
අභියෝගය පවතී. එය වසර 50 ක් වයස අවුරුදු භාවිතා කරමින්, මෙම ව්යාපෘතිය වක්ර ලෙස මෙම අර්ථ දැක්වීම්, වෙනත් ඇතුළත් කරන බව දැනුණේ.
මෙම ව්යාපෘතිය
සඳහා, අප විසින් පැරණි පුද්ගලයාගේ සාමාන්ය අර්ථ
දැක්වීමක් ලෙස වයස අවුරුදු 50 හා ඊට වැඩි භාවිතා කරනු ඇත. අපි මේ දත්ත
සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතිපත්ති සම්පාදකයන් හා වැඩසටහන් සැලසුම්කරුවන් දැනුවත් කිරීමට
අවශ්ය වෙනවා. සමුච්චිත සාක්ෂි සහ තොරතුරු ප්රතිඵලය වඩාත් නිවැරදිව පැරණි ජනගහනයෙන්
සෞඛ්ය තත්ත්වය තීරණය කිරීමට හැකි වනු ඇත. වැඩි විස්තර සඳහා, පහත ලැයිස්තුගත කර ඇති විමර්ශණ හා සබඳතා බලන්න. මෙම
මාතෘකාව පිලිබඳව සම්පූර්ණ සාකච්ඡාව කඩදාසි ගත හැකි ය.
ආශ්රිත
Roebuck ජේ විට වයස ?: ඉංග්රීසි අර්ථ
පරිණාමය ආරම්භ කරන්නේ නැහැ. සමාජ ඉතිහාසය පිළිබඳ සඟරාව. 1979; 12 (3): 416-28.
Gorman එම් සංවර්ධන හා පැරණි ජනතාවගේ අයිතීන්. දී:.
බලපායී Randel ජේ, සබඳතා. වයසට
හා සංවර්ධන වාර්තාව: දුප්පත්කම,
ස්වාධීනත්වය හා ලොව
පැරණි ජනතාව. ලන්ඩන්,
Earthscan ප්රකාශන සමාගම, 1999: 3-21.
ඊයේ වන පී 60
සහ 65 දී විශ්රාම නව සමාජයක් ඇති අවුල් ඉතිහාසය. 1978; 45 (826): 234-236.
ඊයේ වන පී
ඉතිහාසය සහ සමාජ විද්යාව වයසට. වෛද්ය සමාජ ඉතිහාසය. 1989, 2 (1): 93-96.
පුද්ගලික ලිපි, ජනවාරි 2001 Marybeth Weinberger, එක්සත් ජාතීන්ගේ
Glascock ඒපී, Feinman ශ්රී ලංකා.
වයස පිළිබඳ holocultural
විශ්ලේෂණය.
සංසන්දනාත්මක සමාජ පර්යේෂණ. 1980;
3: 311-32.
Togunu-Bickersteth
එෆ් කාලානුක්රමික අර්ථ
දැක්වීම් හා නයිජීරියාවේ තරුණ වැඩිහිටියන් අතර වයස බලාපොරොත්තු. පරමාදර්ශී අධ්යයන
ජර්නල්. 1987, 1 (2); 113-24.
යොරුබා වයස
අවුරුදු අතර පැරණි වයස අවුරුදු Togunu-Bickersteth
එෆ් අවබෝධය.
සංසන්දනාත්මක පවුලේ අධ්යයන ජර්නල්. 1988; 19 (1):
113-23.
Brubaker
TH, බලතල ඊ.ඒ..
"පරණ" යනුවෙන් ඒකාකෘතික. සමාලෝචන සහ විකල්ප ප්රවේශය. Gerontology සඟරාව. 1976; 31 (4) 441-7.
ජොන්සන් එම්
65+ වයස කීයද? සමාජ ප්රතිපත්ති. 1976 (නොවැම්බර් /
දෙසැම්බර්): 9-12.
Freund ඒඑම්; මහලු වයසේ දී
ස්මිත් ජේ ස්වයං-විභේදන. (ජර්මන්,
වියුක්ත). අරඹන ලද Sozialpsychologie. 1997; 28 (1-2); 44: 59
"සියල්ලටම
වඩා, පරම සතුට, සැබෑ සාමය හා බයිබලයේ සඳහන් ප්රීතිය පවා
දුරස්ථව සමීප දෙයක් සියල්ලටත් වඩා, පළමු සොයා
සදහටම යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ පිළිබඳ සුබ අස්න ජීවත් දී ඇත" ප්රේරිතයන්
දොළොස් දෙනාගේ ගණපූරණය වැඩිහිටි ජෙෆ්රි ආර් ඕලන්දය තුළ ඉගැන්වූ පරිශ්රය බැති
සැප්තැම්බර් මස 23 දින බ්රිග්හැම් යන්ග් විශ්ව-ඉඩාහෝ දී BYU-ඉඩාහෝ මධ්යස්ථානය පැවති.
වක්තෘ ජෝසෆ්
ස්මිත් ආරෝපනය කර ඇති වචන වලින් ඇද ගනිමින්, වැඩිහිටි ඕලන්දය පවසයි: "සතුට අපගේ පැවැත්මේ වස්තුව
සහ නිර්මාණ ය:. අපි එය ජීවනයට යන මඟේ කරගෙන යන්නේ නම්, එම අවසන් වනු ඇත '
"මම අද
කතා කරන්න කැමති බව අප සියලු සඳහා විශ්ව බව වටින්නේ නැත පශ්ණ අංක,, සැප, සතුට, එම ආශාව," ඔහු පැවසී ය. "මම 'සතුට සඳහා පශ්ණ,' අවශ්යයෙන්ම සතුට මත් බව සලකන්න. භාෂාව වක්තෘ
ජෝශප් තේරීම මතක තබා ගන්න: බව ඔහු පුදුම ලෙසත් සුදුසු ඉලක්කය සාක්ෂාත් කිරීම සඳහා
ප්රධාන වශයෙන් සතුට කරා යන මාර්ගය ගැන කතා. "
වැඩිහිටි
ඕලන්දය සැප්තැම්බර් 23 වැනිදා බැති තුළ සතුට ඇති ආකාරයට පසු ජීවත් පිළිබඳ BYU-ඉඩාහෝ මධ්යස්ථානය තුළ කතා කරනවා.
තවදුරටත්
අදහස් දක්වමින් ඔහු Rickenbach විසින් ඡායාරූපය.
වැඩිහිටි
ජෙෆ්රි ආර් ඕලන්දය සැප්තැම්බර් 23. මයිකල් ලුවිස්, BYU-ඉඩාහෝ විසින් ඡායාරූප මත BYU-ඉඩාහෝ ඔහුගේ බැති ලිපිනය ලබා දෙයි පෙර ගීතිකා කණ්ඩායම
"මගේ පියාණන්" වන ලස්සන ප්රවාචිතයක් ගී ගයති.
ශිෂ්ය
ප්රේරිතයන් දොළොස් දෙනාගේ ගණපූරණය වැඩිහිටි ජෙෆ්රි ආර් ඕලන්දය විභාග කිරීමට BYU-ඉඩාහෝ මධ්යස්ථානය පිරවීම බැති Lana
Strathearn අත්හලවූවන්
විශ්ව-ඉඩාහෝ විසින් සැප්තැම්බර් මස 23 දින පවත්වන ඡායා පරිශ්රය තුළ කතා කරන්න.
දාර්ශනික
නායකයන්-කර පුද්ගල ක "අයිතිය" "සතුට සොයා යාම" ප්රකාශ කිරීමට
යන්තම් එක්සත් ජනපදයේ ආරම්භකයෝ ලෙස ඇමරිකාවේ මෙන්ම, වැඩිහිටි ඕලන්දය යනු තනි පුද්ගල හැකි ආකාර ගැන කතා
"සතුට ඇති ආකාරයට පසු ජීවත් වෙති."
"අපි වග
බලා ගන්න එක දෙයක් දන්නවා සඳහා," ඔහු පැවසීය. "සතුට කෙළින්ම ඒ සඳහා ක්රියාත්මක සොයා ගැනීමට පහසු නැත.
එය සාමාන්යයෙන් ඉතා සියුම්, ද තියෙන්නේ
ඒකට ද ඇඟිලි අස්සෙන් කවදත් ලිස්සා යන වේ. ඔබ දැනටමත් එය උගත් නොමැති නම්, ඔබට අපි වෙන දෙයක් කරන්න කාර්යබහුල වන විට
අප අවම වශයෙන්, එය
බලාපොරොත්තු විට බොහෝ වරක් සතුට අපට එන ඉදිරි වසර ඉගෙන ගනු ඇත. සතුට සෑම විටම පාහේ
ෙවනත් උත්සාහය මගින්-නිෂ්පාදනයකි. "
සතුටු වීම
සඳහා හොඳම අවස්ථාව ප්රීතිමත් ජනයා කරන්න කරන්න නම් ඒ සඳහා වන, වැඩිහිටි ඕලන්දය ඉගැන්වූ සේක.
"ප්රීතිමත් ජනයා ජීවත් වන ආකාරය ජීවත් වෙති. ප්රීතිමත් ජනයා ගමන් කරන මඟ
යන්න. ඔබේ අවස්ථා, අනපේක්ෂිත
අවස්ථාවලදී ප්රීතිය සොයා ගැනීමට බලාපොරොත්තු නොවූ ස්ථාන සාමය සොයා ගැනීමට, ඔබ පවා ඔවුන් ඔබට ඝාතීය වැඩි දියුණු පැවති
දැන දැන සිටියේ නැත විට දේවදූතයන් උපකාර ලබා ගැනීමට. "
වැඩිහිටි
ඕලන්දය "සතුට ඇති ආකාරයට පසු." පුද්ගලයන් ජීවත් විය කිහිපයක් ගෙන හවුල්
පළමුව, පුද්ගලයන් යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ පිළිබඳ
සුබ අස්න ජීවත් විය යුතුය.
"විශ්වාසය
අනෙකුත් දර්ශනයන් හා පද්ධති කැබලි අක්ෂර උත්සාහ කර ඇත," ඔහු පැවසීය. "ඇත්ත වශයෙන්ම, එය අනෙකුත් සෑම දර්ශනය හා පද්ධති ඉතිහාසයේ
සියවස් ගණනාවක් පුරා වසා උත්සාහ කර ඇත කීම ප්රවේශම්."
"? අපි කොහොමද ඒ මාර්ගය දන්නේ හැකි" -
වැඩිහිටි ඕලන්දය ඔහු මම කරමි "යේසුස් දුන් සදා අදාළ පිළිතුර කතා අපෝස්තුලු
තෝමස් සමිඳාණන් වහන්සේ බොහෝ තරුණ ජනතාව තවමත් today- අහන්න ප්රශ්නය ඇසූ විට බයිබල් පද වාර්තා සේම මාර්ගය, සත්යය ද ජීවනය ද. ... සහ කුමන ඔබ මට කරන්න
බව, මාගේ නාමයෙන් ඉල්ලන
යුතු ය. ... ඔබ මාගේ නාමයෙන් කිසිවක් ඉල්ලා යුතු ය නම්, මම එය ඉටු කර දෙනවා. "
"මොකක්ද
සියලු බලැති දෙවි සිට පරම විශ්මයජනක පොරොන්දුව!" වැඩිහිටි ඕලන්දය බවයි.
"ඔහු ඉල්ලන්නට දයාවෙන් ඔබට-මම ඔබට පෙන්වන හා උගන්වන බව මගේ ජීවිතය-සජීවි මේ
ආකාරයෙන් ජීවත් මගේ සත්යය ජීවත්, මගේ විදියට
ජීවත්, කියන්නේ ලබා, කුමන ඔබ සතුට ඇතුළුව, සොයා ගන්නේ උත්සාහ කරනු ඇත. ආශීර්වාදය අමතර
කොටස් අමතර කොටස් පසුව පැමිණ හැකි අතර, අමතර කොටස් ස්වර්ගයේ තෙක් පැමිණ නැත, ඉතා ඉක්මනින් පැමිණ විය හැකි නමුත්, ඔව්හු එන්න-සියලු ඇත ඔවුන්ගෙන්. "
දෙවනුව, වැඩිහිටි ඕලන්දය පුද්ගලයන් සිය සතුට තරම්
ඔවුන්ගේ අත් තුල නොව, සිදුවීම් හෝ
තත්වයන් හෝ වාසනාව හෝ අවාසනාව ඇති බව ඉක්මනින් ඔවුන්ට හැකි ලෙස ඉගෙන ගත යුතු බව
ඉගැන්වූ සේක.
"අපි, අපි, අප ආයතනය ජාලගත අනුමත ඇතුළත් විකල්පයක් ඇත ඇති අතර, අප තෝරා නොවේ නම් අවතක්සේරුවට සතුට හැකි නම්
අප එය වූ ආකාරය අනුව ජීවත් වීමට තෝරා ගත හැකිය," ඔහු පැවසීය.
ඔහු බලවත්
අසාධාරණයක් ගොදුරක් වූ අතර ඔහු කෙරෙහි යොමු වූ පීඩා-වැඩිහිටි ඕලන්දය "සතුට
ඇති ආකාරයට පසුව" ජීවත් ශාස්තෘවරයා ඇති හැකියාව කතා ලෙස ඔහු ලිබර්ටි බෝගම්බර
සිර-A ඔහු වෙනුවෙන් ඉතා
අසතුටුදායක තත්ත්වයක් තුළ විට ජෝසෆ් ස්මිත් ආදර්ශය භාවිතා කරමින් ගුණවත්, සිතුවිලි.
"නොනවත්වා
බස්නාහිර පළාෙත් ෙකොළඹ දිස්තික්කෙය් ෙහෝමාගම පාෙද්ශීය යෙදුවත් ඔබේ සිතුවිලි කරමු," වැඩිහිටි ඕලන්දය බවයි. "බව ප්රතිචාර
දනවනු කිරීමට ඔහු වටා එසේ අල්ප විය. ඒ අසභ්ය නූතන වසංගතය එරෙහිව පමණක් හොඳ උපදෙස්
නොවේ, නමුත් එය සුබ අස්න
සිතුවිලි, යහපත් සිතුවිලි, නිර්මාණාත්මක සිතුවිලි, බලාපොරොත්තු සිතුවිලි, සියලු වර්ගවල සඳහා උපදෙස් ය. අය විශ්වාසවන්ත
සිතුවිලි ඔබ ඔබේ ජීවිතයේ ප්රශ්න දකින ආකාරය වෙනස් කරනු ඇති අතර එවිට ඔබට ඔවුන්ට
විසර්ජනයක් දක්වා එළඹිය නොහැක සොයා ආකාරය. "
, බොහෝ අවස්ථාවලදී ජනතාව
එය මුළු හෘදයෙන් ද දක්වා හිතන්නේ; එය එසේ නොවේ, වැඩිහිටි ඕලන්දය ඉගැන්වූ සේක. "දෙවි
මෙන්ම සතුට හා සාමය සඳහා මගෙත් කැමැත්තෙන් මනස අපේක්ෂා කරයි. මෙම ඔබේ හිස දාන්න.
මේ සියල්ල උත්සාහයක් ගනී. එය සටන්, ඒත් සතුට සඳහා
සටන ගෙනයාම වටී. "
වැඩිහිටි
ඕලන්දය සතුට ඇති ආකාරයට පසු ජීවත් එම ජනතාවට නිෂ්ක්රීය නොවේ බවයි. ඔවුන් සිතන්නේ
කතා සහ ධනාත්මක ක්රියා සමඟ කරුණාවන්තව හා ප්රසන්න වේ.
"ඔබ තව
කෙනෙකුගේ අසතුටින් ඔබේ සතුට ගොඩනැගීමට නොහැකි," ඔහු පැවසීය. "අපි තරුණ හා අනාරක්ෂිත හා ලෝකය තුළ
අපේ ආකාරය දක්වා කරන්න උත්සාහ කරනවා විට සමහර විට, සමහර විට, විශේෂයෙන්, අප ටිකක් වෙන කෙනෙක් අතින් නොතැනූ හැකි නම්, එය කෙසේ හෝ ආශ්චර්යවත් ලෙස අපට ඔසවන්න
කියලා."
ප්රීතිමත්
ජනයා සෘණ හෝ නරුම නොවේ හෝ අදහස් කරන්නේ, වැඩිහිටි ඕලන්දය පැහැදිලි කලේය. "මගේ ජීවිතයේ මට
කිසිම දෙයක් උගන්වා තිබේ නම්, එය කරුණාව හා
ප්රසන්න හා ඇදහිල්ල මත පදනම් වූ සර්ව සුබවාදී සතුටු ජනතාවගේ ලක්ෂණ වීමයි."
කාරුණික වීම
හා සම්බන්ධ, වැඩිහිටි ඕලන්දය සතුට
කරා යන මාවතේ දිගේ පියවරක් එදිරිවාදිකමක්, තර්කයට, සහ කෝපය
වලක්වා කිරීම අරමුණ බව ද අමාත්යවරයා පවසයි.
"කෝපය
හානි හෝ එය ස්පර්ශ පාහේ හැම දෙයක්ම විනාශ," ඔහු පැවසීය. "කවුරු හරි කෝපය වරායට, කී පරිදි වස පානය මැරෙන්න අනෙක් පුද්ගලයා
බලා සමාන ය. එය බලාපොරොත්තු වන වස්තුවකට හානියක් කරන්නේ පෙර කල් රුවනයකි විනාශ
ඇත්තේ විෂම අම්ලය අඩංගු වේ. "
කෝපය සහ එවැනි
ප්රචණ්ඩත්වය, කෝපය, තිත්තකම, හා වෛරී වැනි වෙනත් දුසිරිත් සුබ අස්න හෝ සතුට සොයා යාම
ජීවත් සමග ගෑවිලාවත් නැත, ඔහු පැවසීය.
වැඩිහිටි
ඕලන්දය හවුල් තෙවන යෝජනාවක් කඩිසර-වැඩ වසර විය.
"ඔබ එය
වැඩ, පාසලේ හෝ මෙහෙයුම හෝ
විවාහය මෙම වසරේ සතුටු වීමට අවශ්ය නම්," ඔහු පැවසීය. "වැඩ කටයුතු කිරීමට ඉගෙන ගන්න. අනලස්ව
සේවය කරති. අකර්මන්යව හා කඩිසර එහෙත් දඟකාර වෙන්න එපා. යේසුස් චරිත homespun නිර්වචනය හරි විදිහට හරි වෙලාවට හරි දේ
කිරීමට අඛණ්ඩතාව විය හැකියි. "
"සතුට
ස්වභාවය කිරීමට රාජ්ය පටහැනි" බව ඕනෑම රජයේ ජීවත් ඕනෑම කෙනෙකුට ඒ වෙනුවෙන් ම
රාජ්යයක්, ඔහු ප්රකාශ කලේ ය.
"මම සැබෑ
සතුට ස්වභාවය වන, දෙවියන්
වහන්සේගේ ස්වභාවය සමග නිරතුරුවම ජීවත් වීම සඳහා වරද ප්රතික්ෂේප කිරීමට ඔබ අසනු ඇත," ඔහු පැවසීය. "මම ඔබ දිරිමත් සහ මම ඒ
සඳහා මඟ පෙන්වන මාවතක ඔබ විශේෂත්වයකි. ඔබ එය වෙනත් ඕනෑම ක්රමයක් සොයා නො හැකි ය.
"
කතා හා
ලිපිනයන්, ආගමික නායකයන්
ප්රඥාව වයස
අවුරුදු එක්ක එන්න පුළුවන්, නමුත් සතුට
අනුගමනය කරන්නේ කෙසේද?
සමහර
අධ්යයනයන් වයසට සමග නැඹුරු බව සෞඛ්ය හා මානසික අභියෝග ලබා පුදුම, වැඩිහිටි අසතුටින් ඉහළ අනුපාත ඇති කිරීමට
හේතු වේ අවපාත සහ තනිකම වැඩිය විය හැකි බව නොවේ පෙන්වන්න. විද්යාඥයන් සැලකිල්ලට
තෘප්තිය වාර්තා බලපෑම් කළ හැකි බව නොවන ජීව විද්යාත්මක සාධක කිහිපයක් ගත වන විට
අවම වශයෙන් - ඒත් වැඩි, වැඩි වැඩියෙන්
අධ්යයන සතුට ඇත්තටම මැදි වයස පසු උද්ගත විය හැකි බවට යෝජනා කරයි.
මනෝ වෛද්ය
විද්යාව පළකරන ලද නව අධ්යයනය, දී, වෛද්ය ෆ්ලොරිඩා ප්රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ
ඇන්ජලීනා Sutin නායකත්වය
පර්යේෂකයන් දෙදෙනෙකු විශාල සාම්පල පරීක්ෂා දත්ත; එක් දෙවන කණ්ඩායම යහපැවැත්ම එක්සත් ජනපද සිට 3,000
වැඩිහිටියන් ක නියෝජිත නියැදියක් සිට 1970 දී එකතු වාර්තා ඇතුළත් 2300 මූලික
වශයෙන් සුදු හා 1979 සහ 2010 අතර බැල්ටිමෝර්හි ප්රජාව තුළ 69 ජීවන ක වයස් කාණ්ඩයේ
උසස් අධ්යාපනයක් ජනතාව ඇතුළත් අධ්යයනය කරන අවස්ථාවේ දී ඔවුන්ගේ අග '40 සහ 50s සිටි ජනගහනය.
මධ්යම වයස
අවුරුදු වැඩිහිටි එරෙහිව, නිදසුනක් - - Sutin හා ඇගේ සගයන් විවිධ පරම්පරාවන් විසින්
වාර්තා සතුට වෙනස්කම් යන්න ගවේෂණය තුළ දී විශේෂයෙන් උනන්දු වූයේ තමන් වයස්ගත සමග
ගෑවිලාවත් නැත සාධක සම්බන්ධ විය, නමුත් විට
පිළිබිඹු කරමින් ජීවිතයට පිළිබිඹු ඔවුන් ඉපදුනේ.
උදාහරණයක්
වශයෙන්, දැඩි ආර්ථික වරක් හැදී
වැඩෙන සමස්ත generation- පිළිබඳ
යහපැවැත්ම පිළිබඳ හැඟීමක් අඩු විය හැකිය සහ මෙම කණ්ඩායම හොඳ අවස්ථාවල දී සිය
ආරම්භක ලැබූ තරුණ ජනතාවට දැනෙන සාපේක්ෂව නම්, පැරණි වීම, සැප, සතුට, පිරිහීම සිදු කිරීමට දෙයක් වන ඔවුන් මුල්
ආපදා බලපෑම් ජය ගැනීමට නොහැකි වීම නිසා විට ඒ වෙනුවට, පැරණි, මිනිසුන් ඇත්තෙන්ම අඩුවෙන් සතුටින් සිටියහ.
විට එවැනි
පරම්පරාව පුරා ජීවිතය අත්දැකීම්වල බලපෑම සඳහා සකස් පර්යේෂකයන්, Sutin පවසයි, "යහපැවැත්ම වයස වැඩි ද පරම්පරා හරහා හැක. 20 වන සියවසේ
මුල් භාගය තුළ උපන් අය වඩාත් මෑතක උපන් අය වඩා යහපැවැත්ම පිළිබඳ අඩු මට්ටමක විය.
අප ජනතාව විවිධ යුගවලදී දක්වා වර්ධනය වී ඇති බව යන කාරනය ගිණුම්ගත පසු, එය දුටුවේ, සාමාන්ය ජනතාව පවත්වාගෙන හෝ ඔවුන් වයසට ලෙස යහපැවැත්ම
පිළිබඳ ඔවුන්ගේ හැඟීම වැඩි වේ. "
මෙම පරම්පරා
පුරා සිටින ජනතාව සාපේක්ෂව බවත්, පෙර අධ්යයන
අනිසි ආරෝපනය වයසට කිරීමට බව යහපැවැත්ම පිරිහීම මනිනු කරන බව හඟවන, සහ හේතුවෙන් සතුට මූලික වෙනස්කම් සත්ය
වශයෙන්ම, එවැනි මහා අවපාතයෙන්
හා දීර්ඝ ආයුෂ හා සෞඛ්ය අඛණ්ඩව දියුණු ලෙස සිද්ධීන් සම්බන්ධ .
1940 දී උපත
ජනතාව, උදාහරණයක් ලෙස, වහාම උපන් අය සාපේක්ෂව, ("මම ජීවිතය භුක්ති" හා "මම සතුටු
වුණා" වැනි ද්රව්ය ප්රතිචාර) සමීක්ෂණය පෙර කාලය හා සම්බන්ධ යහපැවැත්මේ පියවර
පිළිබඳ ආසන්න වශයෙන් 3 ගුණයකින් වැඩි ලකුණු 1900 දී.
බව ඉහල
විරැකියාව හා වැටුප් එකතැන පල්වීමේ තවත් දුෂ්කර අවපාතය මුහුණ පා සිටින අතර, එය වත්මන් පරපුර වෙනුවෙන් යන්නෙන් අදහස්
කරන්නේ කුමක්ද? "ද ... [R] ecession නිසැකව බොහෝ ජනතාව සඳහා විනාශකාරී විය. ඉතා අධික පිරිසක් සිය රැකියා අහිමි
වූ හා තම නිවාස දෝංකාර නංවමින් තවමත් දැනෙන්නට පටන් ගෙන ඇත,
"Sutin පවසයි.
සහ එම
ප්රතිවිපාක වෙත කල්පවත්නා උරුමයක් යන්න පුළුවන්. "මෙම අවපාතය යහපැවැත්ම
පිළිබඳ දිගු කල් පවතින බලපෑමක් ඇති කරනු ඇත කිරීමට ප්රමාණය මෙම ස්ථානයේ දී විවෘත
ප්රශ්නයකි. කල්පවත්නා අධ්යයනයන් කීපයක්ම විරැකියාව කාල පසු, යහපැවැත්ම තරමක් පෙර විරැකියා මට්ටම් කිරීමට
අයකර නොවන බව පෙන්වා දී ඇත. විරැකියාව පුලුල්ව පැතිර ඇති විට නඩුව මහා අවපාතය
කාලයේ මෙන්, සමස්තයක් පරම්පරාවේ
යහපැවැත්ම අයකර නොහැකි විය හැක. "
එහෙත්
වාසනාවකට මෙන්, කෙසේ වෙතත්, පවා සමයක උපන් වයස සතුට යම් වැඩිවීමක් දකිනු
ඇත - හෝ අවම වශයෙන් ඔවුන් unhappier බවට පත් නොවනු ඇත. වෙනස් වඩා හොඳ කාලයේ දී උපන් පැමිණෙන්නේ ඒ සතුට වෙනස
තරම් විශාල නැහැ, නමුත් එය
මැනිය වන අතර ස්ථිරසාර වේ. "සිය ආරම්භක ලක්ෂ්යය වෙත [ආර්] elative, එම බල සේනාවට සියලුම වැඩි කරනවාට වඩා වයස
යහපැවැත්මේ අඩු" කතුවරු ලියන්න.
ඉතින් ඇයි අපි, මූලික වශයෙන් කලකිරී හා අසතුටින් වැඩිහිටි
ජනතාවගේ තමන් බොහෝ විට ඔවුන් බාල වූහ විට වඩා දැන් සන්තුශ්ඨිදායක වාර්තා විට
වයස්ගත, වැඩිම සියදිවි
නසාගැනීම් වී ඇති බව සහාය කර ඇති බව පෙනේ ලාභදායී සිතීමට නෑ - හා අධ්යයන පෙන්වන
විට යහපැවැත්ම මැද ජීවිතය පසු ඉහළට?
සතුට හා
මරාගෙන මැරෙන මිලකට-ගැටෙන වීම සඳහා එක් හේතුවක් සතුට ශ්රේණිගත කිරීම් බොහෝ විට
වඩාත් විවිධ විය හැකි අතර සාමාන්ය ජනතාව සංඛ්යා, විශේෂයෙන් නැහැ පුද්ගලයන් පියවර මත රඳා බව අදාළ කළ
හැකිය. කිහිපයක් ස්කැන්ඩිනේවියානු රටවල් සංදර්ශන දත්ත ලෙස, එය ජනගහනය සතුට සහ මරාගෙන මැරෙන අනුපාත දෙකම
ලෝකයේ මෙහෙයවීම සඳහා රටට ලබාගත හැකි වේ. හේතු පැහැදිලි නොමැති අතර - සමහර විට සීතල, අඳුරු ශීත සමහර ගැනීමට අපහසුය, හෝ ඔබ අවට සිටින සියලු දෙනා තෘප්තිමත් වන
විට සමහර විට ඔහු දුක් වෙමින් ගැනීමට පවා දුෂ්කර වන්නේ - එකිනෙකට පටහැනි ප්රවණතා
එකවර සිදු නැහැ.
"එය
විරුද්ධාභාෂය වැනි පෙනේ, නමුත් සතුට සහ
මානසික අවපීඩනය දෙකම වයස වැඩි විය හැකි," Sutin පවසයි. ඒ දෙක රාජ්යයන් අතර පැද්දෙමින්, හැකි වන අතර එය වයස අවුරුදු අන්ත එක් හෝ
තවත් මිනිසුන් තල්ලු බව ද හැකි ය. "වයස, මිනිස්සු වඩා මානසික වී දුක හා සතුට දෙකම අත්
නැඹුරු" කියා ඇය පවසනවා. ඒ කියන්නේ අප දුක ලෙස වැඩිහිටි බලන්න නැඹුරු ඇයි
සඳහා කොටසක් ගිණුම් හැකි: ද දුක වැඩි දෘශ්ය හා ජීවිතයේ මෙම අදියරේ ගැන අපේ
බලාපොරොත්තුව තවත් ඇමුණුෙම් දක්වා යන දෙකම ඇත.
"අපි
තරුණ සිටින විට විශේෂයෙන්, එය වයස්ගත
වැඩිහිටියන් දිහා අහිමි දකින්න ඇත්තටම පහසුය: තරුණ අඞු කිරීමට, සංචලතාව අඞු කිරීමට, ආදරණීයයන් අහිමි වීම,"
Sutin පවසයි. "අපි එම
අලාභය සියලු වයස්ගත වැඩිහිටියන් අසතුටින් වනු බව අනුමාන කරයි. දරුවන් හා මුණුබුරන්
සඳහා අභිමානවත් හැඟීම්, අර්ථවත්
වෘත්තියක්, වඩාත් විශ්වාසය, ප්රඥාව: එය වයසට යෑම ප්රතිලාභ දකින්න අමාරු
දෙයක්. එහි පැරණි ඒවා නොසලකා හැරියොත් ඔවුන් වැඩිහිටි සතුටින් කිරීමට හේතු ගොඩක්
ඇත, නමුත් ඔවුන් පාඩු තරම්
දෘශ්යමාන ගත නොහැකි විය හැක. "ඔවුන් විට, කෙසේ වෙතත්, එය සතුට වයස අවුරුදු සමග එන ප්රතිලාභ එකක් බව හැරෙනවා.
ධනාත්මක
චින්තනය පමණක් ඔබට සතුටක් පුද්ගලයා වෙන්නේ නැහැ, එය ඇමරිකානු වෛද්ය සංගමයේ ජර්නලයේ ප්රකාශයට පත් නව
අධ්යයනයකට අනුව, පසුව ජීවිතයේ
ඔබගේ සමස්ත සෞඛ්ය තත්වය වැඩි දියුණු විය හැක.
මහජන සෞඛ්ය
යේල් පාසලේ දී පර්යේෂකයන් ධනාත්මක වයස අවුරුදු ඒකාකෘති විසින, හෝ වර්ගයක් ලෙස මහලු මිනිසුන් ගැන විශ්වාස
සමග පැරණි පුද්ගලයින්, සෘණ වයස
අවුරුදු ඒකාකෘති විසින සමග වඩා ආබාධිත සිට ආපසු අයකර ගැනීමට වැඩි වන බව උපකල්පනය.
ස්නානය, ඇඟ, මාරු, සහ ඇවිදීම, සෞඛ්ය සේවා, සේවා හා දීර්ඝ
ආයුෂ භාවිතය සම්බන්ධ වේ සියල්ල: ද කතුවරුන් දෛනික ජීවන හතරක් අත්යවශ්ය කටයුතු මත
පදනම් ජීවිතයේ නන ගුණාත්මක ශ්රේණිගත.
පර්යේෂකයන්
අනුව, ධනාත්මක ආකල්පයක් සහිත,
මානසික ආතතිය, හෘද කිරීමට ප්රතිචාර සීමා භෞතික ශේෂය වැඩි දියුණු කිරීම,
ස්වයං-නැතිකර දමන වැඩි දියුණු හා සෞඛ්යමත්
හැසිරීම් කටයුතු ඉහළ නැංවීම මගින් ආබාධිත සිට සුවවීම හැක.
මෙම විශේෂඥ
ගන්න
"කුඩා පර්යේෂණ
සමහර පැරණි පුද්ගලයින් ආබාධිත සිට ආපසු අයකර සහ වෙනත් අය නොකරන්නේ ඇයි? සඳහා වැයවේ සාධක මත සිදු කර ඇත. අපි නව
සංස්කෘතියක් මත පදනම් පැහැදිලි සාධකයක් සලකා: වයස අවුරුදු ඒකාකෘති විසින,
"Becca ආර් බද්ද,
Ph.D. හා ඇගේ සගයන් බවයි.
මෙම කණ්ඩායම
ධනාත්මක වයස අවුරුදු ඒකාකෘති විසින ඇති පැරණි ජනතාව සම්පූර්ණයෙන්ම සෘණාත්මක වයස
අවුරුදු ඒකාකෘති විසින සමග වඩා දැඩි ආබාධිත සිට ආපසු අයකර ගැනීමට සියයට 44 ක් වැඩි බව තහවුරු විය. ධනාත්මක වයස
අවුරුදු ඒකාකෘතික සමූහය ද හතර අත්යවශ්ය දෛනික කටයුතු එක් එක් අතර පිරිහීමේ සැලකිය
යුතු මන්දගාමී විය.
"තවදුරටත්
පර්යේෂණ ධනාත්මක වයස අවුරුදු ඒකාකෘති විසින ප්රවර්ධනය කිරීම මැදිහත්වීම් පසුව ජීවිතයේ
ස්වාධීන ජීවන දක්වා දීර්ඝ කළ හැකි ද යන්න තීරනය කිරීම පිනිස අවශ්ය වන්නේ,"
පර්යේෂකයන් පවසයි.
මූලාශ්රය හා
ක්රමය
අධ්යයනයකදී
සහභාගි වූ සියලු වසර 70 පැරණි හෝ
පැරණි විය සහ ප්රජා ජීවන වූහ නොවන ආබාධිත හා ස්වාධීනව ඉටු කළ හැකි අතර 2008 දෙසැම්බර් හරහා දක්වා වසර 11 ක් සඳහා මාසික සම්මුඛ සාකච්ඡා, හා ස්වදේශ-පාදක ඇගැයීම් මාර්තු 1998 සිට සෑම මාස 18 සම්පූර්ණ කරන ලදි දෛනික ජීවන හතරක් අත්යවශ්ය කටයුතු (ADL).
උද්ඝෝෂණයට
සහභාගී බේස්ලයින් වයස අවුරුදු ඒකාකෘතික පියවරක් ලෙස ප්රතිචාර දැක්වූ අතර (117 සහභාගී නොවන ආබාධිත රැඳී) පසු විපරම් තුළ ADL
ආබාධිත අවම වශයෙන් එක් මාසය පෙන්නුම් කරයි.
අවසන් සාම්පල 598 සහභාගී
සමන්විත විය.
වයස ඒකාකෘති
විසින, අසමින් තක්සේරු කරන
ලදී "ඔබ මහලු පුද්ගලයන් ගැන සිතන විට, මතකයට එන පළමු වචන පහක් හෝ වාක්ය ඛණ්ඩයක් මොනවාද?"
1 සිට (බොහෝ සෘණාත්මක) (බොහෝ ධන) 5 දක්වා පස් අයිතමය පරිමාණයෙන් කේතනය
ප්රතිචාර, සාමාන්යය ලදී.
මෙම Takeaway
මෙම සොයා
ගැනීම් ධනාත්මක ආකල්පයක් බොහෝ දුරක් ගොස්, අපේ මනස ගැඹුරින් අපගේ ශරීර හා අපට හැඟෙන ආකාරය එකිනෙකට
සම්බන්ධ බවත් හැකි බව යෝජනා කරමු. තවදුරටත් පර්යේෂණ අවශ්ය අතර, මෙම සොයා ගැනීම් තව දුරටත් ජීවත්, වඩාත් සම්පූර්ණත්වයට ජීවිත වැඩිහිටි උදව්
කරන ධනාත්මක චින්තනය-මැදිහත්වීම් කළහැක.
වෙනත් පර්යේෂණ
මෙම මාතෘකාව
පිළිබඳ පර්යේෂණ හිඟ වෙමින් පවතින අතර, බොහෝ අධ්යයන විවිධ ක්රම සහ ඉදිරිදර්ශන සිට ආකල්ප විෂය හා වැඩිහිටියන්ගේ
වෙතට ඇත. 1986 දී ජර්නලය
අධ්යාපන Gerontology පළ එක්
අධ්යයනය, ධනාත්මක දිශාවට වයස්ගත
දෙසට ඔවුන්ගේ ආකල්ප වෙනස් කිරීමට අංශයට උපාධි අපේක්ෂක සිසුන් අභියෝග කලේය. මෙය
සිදු කිරීම සඳහා, ත්රී පර්යේෂණාත්මක
කණ්ඩායම් එක් එක් කණ්ඩායමකට වෙනස් ඇණවුමක් ඉදිරිපත් තුනක් තනි සැසි සමන්විත පුහුණු
වැඩමුළු මාලාව, සහභාගී වූහ.
මුළු පුහුණු වැඩමුළු මාලාව වැඩිහිටි දෙසට හා තනි වැඩමුළුව සැසි ආකල්ප වෙනස් සාර්ථක
විය, මහලු යුවළක් සමඟ ඍජු
අත්දැකීම් වඩාත් ඵලදායී බවට සොයා ගෙන ඇත.
වයස ඒකාකෘති
විසින, කැනේඩියානු පිරිමි අතර
2003 අර්ථ සාර්ථක වයසට දී Gerontologist
දී පළ වූ අධ්යයනයකට සම්බන්ධයෙන්. මෙම
අධ්යයනය 1996 දී 78 කට ක මධ්යන්ය වයස අවුරුදු ජූලි 1,
1948 සිට 3,983 දෙවන ලෝක යුද්ධය රාජකීය කැනේඩියානු ග්රවන්
හමුදාව පිරිමි ගුවන් සේවකයන් බඳවා ක ජාතිමාමකත්වය අනුගමනය, ඉතිරියෙන් මැන, සාර්ථක වයසට ඔවුන්ගේ අර්ථ දැක්වීම සඳහා ඉල්ලා තිබේ.
පර්යේෂකයන් ප්රතිචාර බොහෝ ජීවිතය හා වයසට යෑමේ ක්රියාවලිය කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ
ආකල්ප පිලිබිඹු බව සොයාගෙන ඇත. "වර්තමාන ජීවිතය තෘප්තිය, ස්වයං-ශ්රේණිගත සෞඛ්ය, සහ දෛනික ජීවන කටයුතු සීමා කොට සැලකිය යුතු
අර්ථ දැක්වීම් නිශ්චිත තේමා වාර්තා පිළිබඳ වැඩි සම්භාවිතාව සමග සංෙයෝජිත කරන
ලදී."
හා 2004
දී හැමදාමත් ස්නූකර් අතකට එක්වන මහළු මනෝ
වෛද්ය විද්යාව විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද ලිපිය මහලු වයසේ දී ආබාධිත වූ ඉහල
ජීවිතයේ මෙම අදියරේ දී ජීවන තත්ත්වය මත ප්රගාඪ බලපෑමක් ඇති කිරීමට අපේක්ෂා කළ හැකි
"බව නිරීක්ෂණය, වැඩිහිටි
අවපාත සහ ආබාධිත අතර එම සංගමයේ සාකච්ඡා කර මානසික අවපීඩනය වැඩි පොලී අනුපාත ද මෙම
සංචාරයට සහභාගී වනු ඇත. "
No comments:
Post a Comment